他的很多见解，佛一直否定，只有这1次，佛表示赞同，为什么？

读过《金刚经》的人都知道，这本经书基本上都是佛和须菩提之间的问答，目的是让须菩提觉悟成佛。其中须菩提也有不少很有见地的观点，但都被佛一一的否定，只有这1次，佛非常的赞同。为什么这次佛一改常态，对须菩提赞叹有加呢？

佛像

为了方便解读，我们先引用原文如下：

须菩提白佛言：世尊，佛得"阿耨多罗三藐三菩提"，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提，我于"阿耨多罗三藐三菩提"，乃至无有少法可得，是名"阿耨多罗三藐三菩提"。

在这段经文中，须普提问佛：佛得"阿耨多罗三藐三菩提"，是一无所得吗？

佛讲经图

没想到这一次佛对于他的说法非常肯定，他说：是的，如你所说。须菩提，我所说的"阿耨多罗三藐三菩提"， 是没有任何一点法可得的，也正是因为无法可得，才能称之为阿耨多罗三藐三著提。

以上佛所说的”少法“，可以理解为非常的法。因此无少法可得，就是无法可得，正是因为无法可以，才能悟及最纯粹的真实本觉，所以才可以称为"阿耨多罗三藐三菩提"。

金刚经

在此，佛将须菩提心中最后一点相执破去，令菩提彻底的悟及本来，得本来干净之知。到了这一步，须菩提才不会再次的追问法和相，而是问实。

因为初见实相，所以并未彻底，还是有所要问。因此须菩提问“无所得耶”，还存有那么一点“得”。但佛的一句话让他猛然醒悟。因此须菩提问的不再是有相，而是本心。

须菩提这句话，表面上看似问佛“无所得否”，其实他真正的意思是想要佛为他印证。他说问：这个时候的我，已经完全没有“所得之心”，见如来的境界就是这样的吗？所以佛用两次肯定：“如是如是”来回答，并为他印证， 令须菩提不再生疑。

佛寺

这是须菩提已悟得无上正觉，但他还不能自己印证，因此才向佛询问。

佛不是普通人，所以也不能像普通人那样直接告诉他：你这样的境界就是到岸，因此佛说“我于"阿耨多罗三藐三菩提"，乃至无有少法可得”。

经书

《金刚经》读到此，我们完全可以体会到须菩提的惊与佛的喜。

所谓的惊，是须菩提到岸后体会到不可思议的”惊“，所谓的“喜”，是佛讲此经而达成目的的那一刻的“喜”。

佛寺

因此“无有少法可得”这句话非常重要，因为说这句话的人不是众生，而是到岸后的须菩提。

这句话的意思是：无舍无得、 无有无得，其实说的都是无法的道理。“无为无法”的那个本来真实心，就是所谓"阿耨多罗三藐三菩提"心，也是学佛之人苦苦追寻的“如来心”。

所以须菩提那么看似很有见地的看法，其实都是着相，因此佛都一直否定，逐一破相。唯有这一次，佛赞叹有加，是因为须菩提已经彻底觉悟了。