七谏章句第十三
发布时间：2022-10-31 06:18:31作者：法华经梵文网
七谏章句第十三
《七谏》者，东方朔之所作也。〔昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》， 曹植作《七启》，张协作《七命》，皆《七谏》之类。李善云：《七发》者，说七事以起发太子也。犹《楚辞．七谏》之流。五臣云：七者，少阳之数，欲发阳明于 君也。《前汉》：东方朔，字曼倩，为太中大夫，免为庶人。后常为郎，上书自讼不得大官，欲求试用。〕谏者，正也，谓陈法度以谏正君也。古者，人臣三谏不从，退而待放。屈原与楚同姓，无相去之义，故加为《七谏》，慇懃之意，忠厚之节也。或曰：《七谏》者，法天子有争臣七人也。东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，〔一作意。〕所以昭忠信、矫曲朝也。
平生于国兮，〔平，屈原名也。一本国上有“中”字。〕长于原野。〔高平曰原，坰外曰野。言屈原少生于楚国，与君同朝，长大见远，弃于山野，伤有始而无终也。野，一作野。〕言语讷譅兮，〔出口为言，相答曰语。讷者，钝也。譅者，难也。譅，一作歰，《释文》作譅。〕又无彊辅。〔言己质性忠信，不能巧利辞令，言语讷钝，复无彊友党辅，以保达己志也。彊，一作強。〕浅智褊能兮，〔褊，狭也。〕闻见又寡。〔寡，少也。屈原多才有智，博闻远见，而言浅狭者，是其谦也。〕数言便事兮，见怨门下。〔门下，喻亲近之人也。言己数进忠言，陈便宜之事以助治，而见怨恨于左右，欲害己也。一作数谏便事。〕王不察其长利兮，卒见弃乎原野。〔言怀王不察己忠谋可以安国利民，反信谗言，终弃我于原野而不还也。一无“见”字。野，一作壄，异体。〕伏念思过兮，无可改者。〔言己伏自思念，行无过失可改易也。〕群众成朋兮，〔群，一作羣，同。〕上浸以惑。〔上，谓君也。浸，稍也。言佞人相与群聚，朋党成众，君稍以惑乱而不自知也。〕巧佞在前兮，贤者灭息。〔灭，消也。言佞臣巧好其言，顺意承旨，旦夕在于君前，而使忠贤之士心怀恐惧，吞声小语，消灭謇謇之气，以避祸患也。〕尧舜圣已没兮，〔一无“圣”字。〕孰为忠直？〔言尧、舜圣明，今已没矣，谁为尽忠直也？〕高山崔巍兮，〔崔巍，高貌。〕水流汤汤。〔汤汤，流貌。言己仰视高山，其形崔巍，而不知颓弛。俛视水流，汤焉流行，而不知竭。自伤不如山川之性，身将颠沛也。〕死日将至兮，与麋鹿如坈。〔陂池曰坈。言己年岁衰老，死日将至，不得处国朝，辅政治，而与麋鹿同坈，鸟兽为伍，将坠陷坈阱，不复久也。〕块兮鞠，〔块，独处貌。匍匐为鞠。一作块鞠兮。〕当道宿，〔夜止曰宿。言己孤独无耦，块然独处，鞠然匍匐，当道而踬卧，无所栖宿也。〕举世皆然兮，〔举，一作与。〕余将谁告？〔举，与也。言举当世之人皆行佞伪，当何所告我忠信之情也？一无“余”字。〕斥逐鸿鹄兮，〔鸿鹄，大鸟。〕近习鸱枭，〔鸱枭，恶鸟。一无“习”字。枭，一作鸮。〕斩伐橘柚兮，〔橘柚，美木。〕列树苦桃。〔苦桃，恶木。言君亲近贪贼奸恶之人，而远仁贤之士也。〕便娟之脩竹兮，寄生乎江潭。〔便娟，好貌。屈原以竹自喻，言有便娟长好之竹，生于江水之潭，被蒙润泽而茂盛，自恨放流而独不蒙君之惠也。乎，一作於。〕上葳蕤而防露兮，〔葳蕤，盛貌。防，蔽也。〕下泠泠而来风。〔泠泠，清凉貌。言竹被润泽，上则葳蕤而防蔽雾露，言能有所覆也。下则泠泠清凉，可休庇也。以言己德上能覆盖于君，下能庇荫于民。〕孰知其不合兮，〔孰，一作固。〕若竹柏之异心。〔竹心空，屈原自喻志通达也。柏心实，以喻君闇塞也。言己性达道德，而君闭塞，其志不合，若竹柏之异心也。〕往者不可及兮，〔谓圣明之王尧、舜、禹、汤、文、武也。〕来者不可待。〔欲须贤君，年齿已老，命不可待也。〕悠悠苍天兮，莫我振理。〔悠悠，忧貌。振，救也。言己忧愁思想，则呼苍天。言己怀忠正，而君不知，群下无有救理我之侵冤者。〕窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。〔言己私怨怀王用心闇惑，终不觉寤，令我独抱忠信，死于山野之中而已。〕
初放
惟往古之得失兮，〔言己思念古者，人君得道则安，失道则危，禹、汤以王，桀、纣以亡。〕览私微之所伤。〔伤，害也。言己又观人君私爱佞谗，受其微言，伤害贤臣者，国以危殆也。楚之无极、吴之宰嚭是也。〕尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘。〔言尧舜所以有圣明之德者，以任贤能，慈爱百姓，故民至今称之也。弗，一作不。〕齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。〔夷吾，管仲名也。管仲将死，戒桓公曰：竖刁自割，易牙烹子，此二臣者不爱其身，不慈其子，不可任也。桓公不从，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所傅公子。诸公子并争，国乱无主，而桓公尸不棺，积六十日，虫流出户，故曰失于专任，夷吾忠而名著也。〕晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。〔已解于《九章》篇中。孋，一作骊。〕偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。〔荆， 楚也。徐，偃王国名也。周宣王之舅申伯所封也。《诗》曰：申伯番番，既入于徐。周衰，其后僭号称王也。偃，谥也。言徐偃王修行仁义，诸侯朝之三十余国，而 无武备。楚文王见诸侯朝徐者众，心中觉悟，恐为所并，因兴兵击之而灭徐也。故《司马法》曰：国虽强大，忘战必危。盖谓此也。〕纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。〔卒怒曰暴，贼善曰虐。言殷纣暴虐以失其位，周得吕望而有天下也。〕修往古以行恩兮，封比干之丘垄。〔小曰丘，大曰垄。言武王修先古之法，敬爱贤能，克纣，封比干之墓以彰其德，宣示四方也。垄，一作陇。〕贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。〔才敌千人为俊。浸淫，多貌也。言天下贤能英俊，慕周之德，日来亲附，浸淫盛多，四海并合，皆同志也。浸，一作侵。〕明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。〔言周家选贤任士，官得其人，法令修理，故幽隐之士皆有嘉名也，一云：法令修而循理兮。〕
苦众人之妒予兮，〔言己患苦楚国众人妒我忠直，欲害己也。〕箕子寤而佯狂。〔箕子，纣之庶兄，见比干谏而被诛，则被发佯狂以脱其难也。佯，一作详。〕不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。〔言己欲效箕子佯狂而去，不顾楚国之地，贪忠直之名，念君闇昧，心为伤痛，而怫郁也。〕联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。〔言仁人联结蕙芷，服之于身，过鲍鱼之肆，则失其性而不芬香也。以言己积絫忠信，为谗人所毁，失其忠名也。芷，一作若。佩，一作佩。香，一作芳。〕正臣端其操行兮，反离谤而见攘。〔谤，讪也。攘，排也。言正直之臣，端其心志，欲以辅君，反为谗人所谤讪，身见排逐而远放也。〕世俗更而变化兮，〔而，一作以。〕伯夷饿于首阳。〔言当世俗人皆改其清洁，化为贪邪，当若伯夷饿于首阳，而身垂功名也。〕独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。〔叔齐，伯夷弟也。言己独行廉洁，不容于世，虽饥饿而死，幸若叔齐久而有荣名也。逾，一作愈。〕浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。〔言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也。乎，一作兮。〕忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。〔言忠臣正其心欲谏其君，谗毁在旁，而不敢言也。〕秋草荣其将实兮，〔其，一作而。〕微霜下而夜降。〔微霜杀物，以喻谗谀。言秋时百草将实，微霜夜下而杀之，使不得成熟也。以言谗人晨夜毁己，亦将害己身，使其忠名不得成也。〕商风肃而害生兮，〔商风，西风。肃，急貌。一作肃肃。〕百草育而不长。〔言秋气起，则西风急疾而害生物，使百华不得盛长，以言君令急促，刬伤百姓，使不得保其性命也。育，一作墮。〕众并谐以妒贤兮，〔谐，同也。〕孤圣特而易伤。〔言众佞相与并同，以妒贤者。虽有圣明之智，孤特无助，易伤害也。一云：圣孤特。〕怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。〔士曰隐，宝曰藏。言己怀忠信之计，不得列见，独处岩穴之中，隐藏而已。〕成功隳而不卒兮，〔隳，坏也。〕 子胥死而不葬。〔言子胥为吴伐楚破郢，谋行功成，后用谗言，赐剑弃死，故言死而不葬也。〕世从俗而变化兮，随风靡而成行。〔言当世之人，见子胥被害，则变心从俗，以承上意，若风靡草，群聚成行而罗列。〕信直退而毁败兮，虚伪进而得当。〔言信直之臣，被蒙谮毁，而身败弃。虚伪之人，进用在位，而当显职也。〕追悔过之无及兮，〔之，一作而。无，一作不。〕岂尽忠而有功。〔言君进用虚伪之臣，则国倾危，追而自悔，亦无所及也。己欲尽忠直之节，终不能成其功也。岂，一作觊。〕废制度而不用兮，务行私而去公。〔言在位之臣，废先王之制度，务从私邪，背去公正，争欲求利也。〕终不变而死节兮，惜年齿之未央。〔言己执守清白而死忠直，终不变节，惜年齿尚少，寿命未尽，而将夭逝也。〕将方舟而下流兮，冀幸君之发矇。〔大夫方舟，士特舟。矇，僮矇也。言我将方舟随江而浮，冀幸怀王开其矇惑之心而还己也。方，一作舫。矇，一作蒙。〕痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。〔申子，伍子胥也。吴封之于申，故号为申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳，使之恚怒，若申胥谏，吴王杀而沈之江流也。〕愿悉心之所闻兮，〔心，一作余。〕遭值君之不聪。〔悉，尽也。听远曰聪。言己欲尽忠竭其所闻，陈列政事，遭值怀王闇不聪明，而不见纳也。〕不开寤而难道兮，〔道，一作導(导)。按：通假，略笔。〕不别横之与纵。〔纬曰横，经曰纵。言君心常惑而不可开寤，语以政道，尚不别缯布经纬横纵，不能知贤愚亦明矣。〕听奸臣之浮说兮，〔奸，一作姦。按：奸，原作姧，同。〕绝国家之久长。〔言君好听邪说之臣虚言浮说，以自误乱，将绝国家累世久长之禄也。〕灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。〔言君为政，灭先圣之法度而不施用，背弃忠直之臣，以自倾危。〕离忧患而乃寤兮，〔离，一作罹。〕若纵火于秋蓬。〔蓬，蒿也，秋时枯槁。言君信任佞谀，不虑艰难，卒遭忧患，然后乃觉，若放火于秋蒿，不可救制也。〕业失之而不救兮，尚何论乎祸凶？〔言君施行业以失道，身将危殆，尚复论国之祸凶，岂不晚哉？〕彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？〔言彼谗佞相与朋党，并食重禄，独行忠直之士当复何望？宜穷困也。〕日渐染而不自知兮，〔稍积为渐，污变为染。积，一作渍。〕秋毫微哉而变容。〔锐毛为毫，夏落秋生。言君用谗邪，日以渐染，随之变化，而不自知，若秋毫更生，其容微眇，而日长大也。毫，一作豪。一无“哉”字。哉，一作裁。〕众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。〔咎，过也。言车载众轻之物，以折其轴而不可乘，其过咎由重絫杂载众多之故也。以言国君听用群小之言，则坏败法度，而自倾危也。原，一作厚。〕赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。〔言己心清洁，不能久居浊世，故赴湘、沅之水，与流澌俱浮，恐遂乘波而东入大海也。〕怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅。〔砾，小石也。言己所以怀沙负石，甘乐死亡，自沈于水者，不忍久见怀王壅蔽于谗佞也。壅，一作雍。〕
沈江
世沈淖而难论兮，〔沈，没也。按：沈同沉。淖，溺也。难，一作不。〕俗岒峨而嵾嵯。〔岒峨、嵾嵯，不齐貌。言时世之人沈没财利，用心淖溺，不论是非，不别忠佞，风俗毁誉，高下嵾嵯，贤愚合同，上不任贤，化使然也。岒，一作岑。〕清泠泠而歼灭兮，〔清泠泠，以喻洁白，歼，尽也。灭，消也。歼，一作瀸，一作纤。一云：而日瀸兮。〕溷湛湛而日多。〔溷湛湛，喻贪浊也。言泠泠清洁之士，尽弃销灭，不见论用；贪浊之人，进在显位，日以盛多。〕枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。〔言贪狼之人，并进成群；廉洁之士，敛节而退也。以，一作已。〕蓬艾亲入御于床笫兮，〔笫，床箦也。以喻亲密。一无“入”字。〕马兰踸踔而日加。〔马兰，恶草也。踸踔，暴长貌也。加，盛也。言蓬蒿萧艾入御房中，则马兰之草踸踔暴长而茂盛也。以言佞谄见亲近，则邪伪之徒踊跃而欣喜也。〕弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何。〔言弃捐芳草忠正之士，当柰世人不知贤何。药，一作兰。衡，一作蘅。一本“余”下有“今”字。一云：余柰夫世不知芳何。一云：余柰夫不知芳何。《释文》：药音约。〕何周道之平易兮，然芜秽而险戏。〔险戏，犹言倾危也。言周家建立德化，其道平直公方，所履无失，而言芜秽倾危者，心惑意异也。以平直为倾危，则以忠正为邪枉也。《诗》曰：周道如砥，其直如矢。〕高阳无故而委尘兮，〔高阳，帝颛顼也。委尘，坋尘也。言帝颛顼圣明克让，然无故被尘翳。言与帝共工争天下也。《淮南子》曰：颛顼与共工争为帝。〕唐虞点灼而毁议。〔点，污也。灼，灸也。犹身有病，人点灸之。言尧、舜至圣，道德扩被，尚点灸谤毁。言有不慈之过，卑父之累也。〕谁使正其真是兮，〔言佞人妄论，以善为恶，乃非讪圣王，当谁使正其真伪乎？己以忠被罪，固其宜也。〕虽有八师而不可为。〔八师，谓禹、稷、卨、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言尧、舜有圣贤之臣八人，以为师傅，不能除去虚伪之谤乎？疾谗之辞也。〕
皇天保其高兮，后土持其久。〔言皇天保其高明之姿，不可逾越也。后土持其久长，不可掘发也。贤人守其志分，亦不可倾夺也。一云不可轻脱。〕服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。〔玄英，纯黑也，以喻贪浊。言己被服芬香，履修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。色，一作采。〕西施媞媞而不得见兮，〔西施，美女也。媞媞，好貌也。《诗》曰“好人媞媞”也。〕嫫母勃屑而日侍。〔嫫母，丑女也。勃屑，犹媻姗，膝行貌。言西施媞媞，仪容姣好，屏不得见。嫫母丑恶，反得媻姗而侍左右也。以言亲近小人，斥逐君子也。日，一作近。〕桂蠹不知所淹留兮，〔桂蠹，以喻食禄之臣也。言桂蠹食芬香，居高显，不知留止，妄欲移徙，则失甘美之木，亡其处也。以言众臣食君之禄，不建忠信，妄行佞谄，亦将失其位，丧其所也。〕蓼虫不知徙乎葵菜。〔言蓼虫处辛烈，食苦恶，不能知徙于葵菜，食甘美，终以困苦而癯瘦也。以喻己修洁白，不能变志易行，以求禄位，亦将终身贫贱而困穷也。知，一作能。〕处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。〔言己居浊溷之世，无有达我清白之志也。湣，一作涽。一无“乎”字。一云：今安达乎吾志。〕意有所载而远逝兮，固非众人之所识。〔识，知也。言己心载忠正之志，欲远去以求贤人君子，固非众人所能知也。〕骥踌躇于弊輂兮，〔踌躇，不行貌。輂，一作舆，一作辇。〕遇孙阳而得代。〔孙阳，伯乐姓名也。言众人不识骐骥，以驾败车，则不肯进，遇伯乐知其才力，以车代之，则至千里，流名德也。以言俗人不识己志，亦将遇明君，建道流化，垂功业也。〕吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。〔皆解于《离骚经》。弗，一作不。〕路室女之方桑兮，〔路室，客舍也。〕孔子过之以自侍。〔言孔子出游，过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍。过，一作遇。〕
吾独乖剌而无当兮，〔乖，差也。剌，邪也。〕心悼怵而耄思。〔耄，乱也，九十曰耄。言古贤俊皆有遭遇，我独乖差，与时邪剌，故心中自伤怵惕，而思志为耄乱。〕思比干之恲恲兮，〔恲恲，忠直之貌。〕哀子胥之慎事。〔子胥临死曰：抉吾两目，置吴东门，以观越兵之入也。死不忘国，故言慎事也。〕悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，〔厉，厉王。武，武王。〕羌两足以毕斫。〔斫， 断也。昔卞和得宝玉之璞，而献之楚厉王，或毁之以为石，王怒，断其左足。武王即位，和复献之，武王不察视，又断其右足。和乃抱宝泣于荆山之下，悲极血出， 于是暨成王，乃使工人攻之，果得美玉，世所谓和氏之璧也。或曰：两足毕索。索，尽也。以言玉石易别于忠佞，尚不能知，己之获罪，是其常也。一本云：两足以 之毕斫。〕 小人之居势兮，〔志狭智少，为小人也。〕视忠正之何若？〔言小人智少虑狭，苟欲承顺求媚，以居位势，视忠正之人当何如乎？甚于草芥也。之，一作其。〕改前圣之法度兮，〔前，一作先。〕喜嗫嚅而妄作。〔嗫嚅，小语谋私貌也。言小人在位，以其愚心，改更先圣法度，背违仁义，相与耳语谋利，而妄造虚伪以谮毁贤人也。嗫嚅，或作噂沓。〕亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。〔讙哗为讼。闾娵，好女也。言君亲信谗谀之臣，斥逐忠正，背先圣法度，众人讙哗之讼，以好为恶，心惑意迷而不自知也。一无“谓”字。娵，一作娶。〕愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。〔言君近谄谀，习而信之，蔽远贤者，言不见用，谁当知己之清白，彼之贪浊也。愉，一作俞。〕卒不得效其心容兮，〔卒，一作来。〕安眇眇而无所归薄。〔薄，附也。言己放流，不得内竭忠诚，外尽形体，东西眇眇，无所归附也。〕专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。〔言己专壹忠情，竭尽耳目之精明，欲以助君，而为佞人之所壅蔽，不得进也。〕年既已过太半兮，然埳轲而留滞。〔輡 轲，不遇也。言己年已过五十，而輡轲沈滞，卒无所逢遇也。埳，一作轗，一作輡。洪兴祖补注：“轗，音坎。埳坷，不平也。輡轲，车行不平。一曰不得志。” 按：埳轲(kǎn kē)。同“坎坷”。又作“輡(kǎn)轲”“轗(kǎn)轲”，另作“輱(xián)轲”。埳，又音陷，同陷，而于本句中同“坎”。〕欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。〔罔以喻法。言己欲高飞远止他方，恐遭罪法以灭败忠厚之志也。离，一作罹。〕独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。〔寿命夭也。〕皇天既不纯命兮，余生终无所依。〔依，保也。一本无上四句。〕愿自沈于江流兮，绝横流而径逝。〔径，一作远。〕宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？〔言己思委命于江流，沈为泥涂，不忍久见贪浊之俗也。〕
怨世
贤士穷而隐处兮，〔士，一作者。〕廉方正而不容。〔言时贪乱者众，贤者隐蔽，廉正之士不能容于世也。〕子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。〔已解于《九章》也。一云：推自割而食君兮。〕行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。〔荆棘多刺，以喻谗贼。言己修行清白，皎然日明，而谗人聚而蔽之谓之暗昧，（昧字据《楚辞章句》补。）使不得进也。聚，一作藂。〕江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。〔廧序之东为东厢。以言贤者弃捐闾巷，小人亲近左右也。藜，一作藜。〕贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。〔相朋，一作在位。朋，一作明。〕枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。〔言小人相举而论议，贤智隐而深藏也。〕愿壹往而径逝兮，〔壹，或作一。〕道壅绝而不通。〔言己思壹见君，尽忠言而遂径去，障蔽于谗佞而不得至也。〕
怨思
居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。〔言己放在山泽，心中愁苦，无所告愬，长忧悲而已。懃，一作苦。〕内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。〔言己自念怀抱忠诚，履行清白，内不惭于身，外不媿于人，志愈坚固不衰懈也。〕隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。〔言己放在山野，满三年矣。岁月迫促，去若颓下，年且老也。古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。〕怜余身不足以卒意兮，〔怜，一作憐，同。卒，《释文》作｛歹卒｝。〕冀一见而复归。〔言己自怜身老，不足以终志意。幸复一见君，陈忠言，还乡邑也。〕哀人事之不幸兮，〔幸，爱。〕属天命而委之咸池。〔咸池，天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已。〕身被疾而不闲兮，〔闲，差也。〕心沸热其若汤。〔言己修行仁义，身反被病而不闲差。忧道不立，心中怛然而气热，若汤之沸。沸，一作怫。〕冰炭不可以相并兮，〔并，并也。〕吾固知乎命之不长。〔言冰见炭则消，炭得冰则灭，以喻忠佞不可并处，则相伤害，固知我命之不得长久，将消灭也。一云：固知余命之不长。一云：吾乎固知命之不长。〕哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。〔自哀惜死年尚少也。予，一作余。〕悲不反余之所居兮，〔一本“不”下有“得”字。〕恨离予之故乡。〔不得归郢见故居也。〕鸟兽惊而失群兮，〔飞者为鸟，走者为兽。群，一作群。〕犹高飞而哀鸣。〔言鸟兽失其群偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人，曾无相念之意也。〕狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。〔真情，本心也。言狐狸之死犹向丘穴，人年老将死，谁有不思故乡乎？言己尤甚也。〕故人疏而日忘兮，新人近而俞好。〔言旧故忠臣，日以疏远；谗谀新人，日近而见亲也。俞，一作愈。一云：新人愈近而日好。〕莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？〔言众人谁能有执心正行于杳冥之中，施于无报之人乎？言皆苟且而行，以求利也。〕
苦众人之皆然兮，乘回风而远游。〔言己患苦众人皆行苟且，故乘风而远去也。〕凌恒山其若陋兮，〔凌，乘也。恒山，北岳也。陋，小也。〕聊愉娱以忘忧。〔言己乘腾高山，以为痹小，陟险犹易，聊且愉乐，以忘悲忧也。愉，一作偷。〕悲虚言之无实兮，〔谗言无诚，君不察也。〕苦众口之铄金。〔已解于《九章》中。〕过故乡而一顾兮，泣歔欷而沾衿。〔言己远行，犹思楚国，而悲泣也。〕厌白玉以为面兮，〔厌，着也。〕怀琬琰以为心。〔言己施行清白，心面若玉，内外相副。〕邪气入而感内兮，施玉色而外淫。〔淫，润也。言谗邪之言，虽自内感己志，而犹不变，玉色外润，而内愈明也。〕何青云之流澜兮，〔澜，一作烂。〕微霜降之蒙蒙。〔蒙蒙，盛貌。《诗》云：零雨其蒙。言遭佞人群聚，造作虚辞，君政用急，天早下霜，则害草木，伤其贞节也。之，一作而。蒙，一作濛。注同。〕徐风至而徘徊兮，〔而，一作之。一作俳佪。〕疾风过之汤汤。〔风为号令。言君命宽则风舒，风舒则己徘徊而有还志也。令急风疾，则己惶遽，欲急去也。汤，
自悲
哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。〔言己自哀生时禄命，好行公正，不与君合，怜伤楚国无有忠臣，国家多忧也。〕内怀情之洁白兮，〔洁，一作质。〕遭乱世而离尤。〔言己怀洁白之志，以得罪过于众人也。而，一作以。〕恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。〔言众人恶明正之直士，以君闇昧，不知用之故也。〕何君臣之相失兮，上沅湘而分离。〔言谗佞害己，使明君放逐忠臣，上下分离，失其所也。〕测汨罗之湘水兮，〔汨水，在长沙罗县，下注湘水中。〕知时固而不反。〔言己沈身汨水，终不还楚国也。〕伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。〔遂去而流迁也。〕处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。〔岩，穴也。言己修德不用，欲伏岩穴之中，以自隐藏也。〕从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。〔自喻德如蛟龙而潜匿也。乎，一作而。〕何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。〔言山石高岩，非己所居，灵魂偃蹇难止，欲去之也。崭(嶄)，一作嶃，同。〕含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。〔素水，白水也。言虽远行，不失清白之节也。蒙深，一作濛濛。〕哀形体之离解兮，〔解，一作懈。〕神罔两而无舍。〔罔两，无所据依貌也。舍，止也。自哀身体陆离，远行解倦，精神罔两，无所据依而舍止也。〕惟椒兰之不反兮，〔椒，子椒也。兰，子兰也。不，一作无。〕魂迷惑而不知路。〔言子椒、子兰不肯反己，魂魄迷惑，不知道路当如何也。〕愿无过之设行兮，〔《释文》：行，户更切。〕虽灭没之自乐。〔言愿设陈己行，终无过恶，虽身没名灭，犹自乐不改易也。〕痛楚国之流亡兮，哀灵脩之过到。〔言怀王之过，已至于恶，楚国将危亡，失贤之故也。〕固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。〔瞀，闷也。迷，惑也。言己遭遇乱世，心中烦惑，不知所行也。〕念私门之正匠兮，〔匠，教也。〕遥涉江而远去。〔言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以其邪心欲正国家之事，故己远去也。〕念女媭之婵媛兮，涕泣流乎于悒。〔于悒，增叹貌也。已解于《离骚经》。悒，一作邑。〕我决死而不生兮，虽重追吾何及。〔言亦无所复还也。一云：吾其何及。〕戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。〔言己履清白，其志如水，虽遇弃放，犹志仰高远而不懈也。高山，一作乔木。〕哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。〔言己哀楚有高丘之山，其岸峻险，赤而有光明，伤无贤君，将以阽危，故沈身于湘流而不还也。没，一作殁。〕
哀命
怨灵脩之浩荡兮，〔已解于《离骚经》。〕夫何执操之不固。〔操，志也。固，坚也。言己念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也。〕悲太山之为隍兮，〔隍，城下池也。《易》曰“城复于隍”也。隍，一作湟。〕孰江河之可涸。〔涸，塞也。言太山将颓为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。〕愿承闲而效志兮，〔志，一作忠。〕恐犯 忌而干讳。〔所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君闲暇之时，竭效忠言，恐犯 上忌，触众人，而见刑诛也。〕卒抚情以寂寞兮，〔寞，一作漠。〕然怊怅而自悲。〔怊怅(chāo chàng)，恨貌也。言己终抚我情，寂寞不言，然怊怅自恨，心悲毒也。〕玉与石其同匮兮，〔匮，匣也。其，一作而。〕贯鱼眼与珠玑。〔圜泽为珠，廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士，犹同玉石杂、鱼眼与珠玑同贯而不别也。一云：粗嵎为玑。〕驽骏杂而不分兮，〔驽，顿马也。良马为骏。〕服罢牛而骖骥。〔在辕为服，外騑为骖。言君选士用人，杂用驽骏，不异贤愚，若驾罢牛，骖以骐骥，才力不同也。〕年滔滔而自远兮，〔滔滔，行貌。远，一作往。〕寿冉冉而愈衰。〔自伤不遇，年衰老也。愈，一作俞。〕心悇憛而烦冤兮，〔悇憛，忧愁貌也。冤，一作怨，《释文》作宛，于袁切。〕蹇超摇而无冀。〔蹇，辞也。超摇，不安也。言己自念年老，心中悇憛，超摇不安，终无所冀望也。〕
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。〔皆已解在《九辩》。〕不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。〔已解于《离骚经》。同，一作周。〕不论世而高举兮，恐操行之不调。〔调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和于俗，而见憎于众也。〕弧弓弛而不张兮，〔弛，解。弧一作故，弛一作弛。《释文》作□。〕孰云知其所至？〔言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。〕无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？〔言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。〕俗推佞而进富兮，节行张而不着。〔张，一作明。〕贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。〔弧，戾也。言世俗之人，推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾不用，众皆背公而向私也。一本“邪”下有“枉”字。〕直士隐而避匿兮，〔避，一作辟，〕谗谀登乎明堂。〔明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗谀之人反登明堂而为政也。〕弃彭咸之娱乐兮，〔言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。〕灭巧倕之绳墨。〔言工灭巧倕之绳墨，则枉直失其制也。言君偝先王之法，则自乱惑也。〕菎蕗杂于黀蒸兮，〔枲翮曰黀，煏竹曰蒸。言持菎蕗香直之草，杂于黀蒸，烧而燃之，则不识于物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。一作箟簬。黀，一作菆，一作靡，一作樷，一作□，一作□，一作藂。一云：菎蔬杂于黀｛竹丞｝。〕机蓬矢以射革。〔矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭，以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成也。〕驾蹇驴而无策兮，〔蹇，跛也。策，箠也。〕又何路之能极？〔极，竟也。言君任驽顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭箠，终不竟道，将倾覆也。〕以直针而为钓兮，〔钓，一作钩。〕又何鱼之能得？〔言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直针钓鱼，无所能得也。〕伯牙之绝弦兮，〔伯牙，工鼓琴也。〕无钟子期而听之。〔钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。〕和抱璞而泣血兮，〔一云和氏。〕安得良工而剖之？〔和，卞和也。剖，犹治也。已解于上篇也。安，一作焉。剖，一作刊，一作刑。〕
同音者相和兮，〔谓清浊也。〕同类者相似。〔谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君闇昧则贪浊之人用。《易》曰：方以类聚，物以群分。似，一作仇。〕飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。〔同志为友。言飞鸟登高木，志〕〔意喜乐，则和鸣求其群而呼其耦。鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣，不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《诗》曰：嘤其鸣矣，求其友声。又曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。〕故叩宫而宫应兮，弹角而角动。〔叩，击也。弹，揳也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云：叩宫而商应，弹角而征动。〕虎啸而谷风至兮，〔虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则百姓随而化也。〕龙举而景云往。〔龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士，则英俊往而并集也。〕音声之相和兮，言物类之相感也。〔言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一云：音击而相和兮。一无“言”及“也”字。〕
夫方圜之异形兮，〔一云：若夫。圜，一作圆。〕势不可以相错。〔言君性所为，不与己合，若方与圜不可错杂，势不相安也。〕列子隐身而穷处兮，〔列子，古贤士也。〕世莫可以寄讬。〔言列子所以隐佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命讬身也。以，一作与。〕众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。〔已解于《九辩》也。翔翔，一作翱翔，一作洋洋。薄，一作合。〕经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自讬。〔言己历贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隐伏也。一无“侧身”二字，有“依”字。〕欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。〔阖，闭也。言己欲闭口结舌而不复言，以尝被君之厚禄，故不能默也。〕独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极。〔言忧愁之无穷。便悁，一作申旦。愁，一作凭。〕念三年之积思兮，愿壹见而陈词。〔思一见君而陈忠言也。壹，或作一。〕不及君而骋说兮，〔骋，驰也。〕世孰可为明之。〔言己不及贤君，而骋极忠说，则时世闇蔽无可为明真伪也。〕身寝疾而日愁兮，〔寝，卧也。〕情沈抑而不扬。〔言己身被疾病，卧而愁思，自伤忠诚沈抑而不得扬达也。〕众人莫可与论道兮，悲精神之不通。〔言当世之人，无可与议事君之道者，哀我精神所志，而不得通于君也。〕
谬谏
〔鲍慎思云：篇目当在乱曰之后。按古本《释文》，《七谏》之后，乱曰别为一篇，《九怀》《九思》皆同。〕
乱曰：鸾皇孔凤日以远兮，〔孔，孔雀也。一云：鸾孔凤皇。〕畜凫鴐鹅。〔一云：畜枭鴐鹅。〕鸡鹜满堂坛兮，〔高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。扬，一作阳。〕蛙黾游乎华池。〔蛙，虾蟆也。华池，芳华之池也。言君推远孔凤，斥逐贤智，畜养鹅鹜，亲近小人，满于堂庭。蛙黾，谕谗谀弄口得志也。〕要褭奔亡兮，腾驾橐驼。〔要，一作騕。〕铅刀进御兮，遥弃太阿。〔要褭，骏马。太阿，利剑也。言君放远要褭英俊之士，而驾橐驼，任使罢驽顿朽之人，而弃明智之士也。〕拔搴玄芝兮，〔玄芝，神草也。〕列树芋荷。橘柚萎枯兮，〔橘柚，美木也。〕苦李旖旎。〔旖旎，盛貌也。言君乃拔去芝草，贱弃橘柚，种殖芋荷，养育苦李，爱重小人，斥逐君子也。〕甂瓯登于明堂兮，〔甂瓯，瓦器名也。〕周鼎潜乎深渊。〔周鼎，夏禹所作鼎也。《左氏传》曰：昔夏禹之有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。言甂瓯之器登明堂，周鼎反藏于深渊之水。言小人任政，贤者隐匿也。乎，一作於。〕 自古而固然兮，吾又何怨乎今之人！〔言往古嫉妒忠直而不肯进用，我何为独怨今世之人乎？自慰之词。〕
平生于国兮，〔平，屈原名也。一本国上有“中”字。〕长于原野。〔高平曰原，坰外曰野。言屈原少生于楚国，与君同朝，长大见远，弃于山野，伤有始而无终也。野，一作野。〕言语讷譅兮，〔出口为言，相答曰语。讷者，钝也。譅者，难也。譅，一作歰，《释文》作譅。〕又无彊辅。〔言己质性忠信，不能巧利辞令，言语讷钝，复无彊友党辅，以保达己志也。彊，一作強。〕浅智褊能兮，〔褊，狭也。〕闻见又寡。〔寡，少也。屈原多才有智，博闻远见，而言浅狭者，是其谦也。〕数言便事兮，见怨门下。〔门下，喻亲近之人也。言己数进忠言，陈便宜之事以助治，而见怨恨于左右，欲害己也。一作数谏便事。〕王不察其长利兮，卒见弃乎原野。〔言怀王不察己忠谋可以安国利民，反信谗言，终弃我于原野而不还也。一无“见”字。野，一作壄，异体。〕伏念思过兮，无可改者。〔言己伏自思念，行无过失可改易也。〕群众成朋兮，〔群，一作羣，同。〕上浸以惑。〔上，谓君也。浸，稍也。言佞人相与群聚，朋党成众，君稍以惑乱而不自知也。〕巧佞在前兮，贤者灭息。〔灭，消也。言佞臣巧好其言，顺意承旨，旦夕在于君前，而使忠贤之士心怀恐惧，吞声小语，消灭謇謇之气，以避祸患也。〕尧舜圣已没兮，〔一无“圣”字。〕孰为忠直？〔言尧、舜圣明，今已没矣，谁为尽忠直也？〕高山崔巍兮，〔崔巍，高貌。〕水流汤汤。〔汤汤，流貌。言己仰视高山，其形崔巍，而不知颓弛。俛视水流，汤焉流行，而不知竭。自伤不如山川之性，身将颠沛也。〕死日将至兮，与麋鹿如坈。〔陂池曰坈。言己年岁衰老，死日将至，不得处国朝，辅政治，而与麋鹿同坈，鸟兽为伍，将坠陷坈阱，不复久也。〕块兮鞠，〔块，独处貌。匍匐为鞠。一作块鞠兮。〕当道宿，〔夜止曰宿。言己孤独无耦，块然独处，鞠然匍匐，当道而踬卧，无所栖宿也。〕举世皆然兮，〔举，一作与。〕余将谁告？〔举，与也。言举当世之人皆行佞伪，当何所告我忠信之情也？一无“余”字。〕斥逐鸿鹄兮，〔鸿鹄，大鸟。〕近习鸱枭，〔鸱枭，恶鸟。一无“习”字。枭，一作鸮。〕斩伐橘柚兮，〔橘柚，美木。〕列树苦桃。〔苦桃，恶木。言君亲近贪贼奸恶之人，而远仁贤之士也。〕便娟之脩竹兮，寄生乎江潭。〔便娟，好貌。屈原以竹自喻，言有便娟长好之竹，生于江水之潭，被蒙润泽而茂盛，自恨放流而独不蒙君之惠也。乎，一作於。〕上葳蕤而防露兮，〔葳蕤，盛貌。防，蔽也。〕下泠泠而来风。〔泠泠，清凉貌。言竹被润泽，上则葳蕤而防蔽雾露，言能有所覆也。下则泠泠清凉，可休庇也。以言己德上能覆盖于君，下能庇荫于民。〕孰知其不合兮，〔孰，一作固。〕若竹柏之异心。〔竹心空，屈原自喻志通达也。柏心实，以喻君闇塞也。言己性达道德，而君闭塞，其志不合，若竹柏之异心也。〕往者不可及兮，〔谓圣明之王尧、舜、禹、汤、文、武也。〕来者不可待。〔欲须贤君，年齿已老，命不可待也。〕悠悠苍天兮，莫我振理。〔悠悠，忧貌。振，救也。言己忧愁思想，则呼苍天。言己怀忠正，而君不知，群下无有救理我之侵冤者。〕窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。〔言己私怨怀王用心闇惑，终不觉寤，令我独抱忠信，死于山野之中而已。〕
初放
惟往古之得失兮，〔言己思念古者，人君得道则安，失道则危，禹、汤以王，桀、纣以亡。〕览私微之所伤。〔伤，害也。言己又观人君私爱佞谗，受其微言，伤害贤臣者，国以危殆也。楚之无极、吴之宰嚭是也。〕尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘。〔言尧舜所以有圣明之德者，以任贤能，慈爱百姓，故民至今称之也。弗，一作不。〕齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。〔夷吾，管仲名也。管仲将死，戒桓公曰：竖刁自割，易牙烹子，此二臣者不爱其身，不慈其子，不可任也。桓公不从，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所傅公子。诸公子并争，国乱无主，而桓公尸不棺，积六十日，虫流出户，故曰失于专任，夷吾忠而名著也。〕晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。〔已解于《九章》篇中。孋，一作骊。〕偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。〔荆， 楚也。徐，偃王国名也。周宣王之舅申伯所封也。《诗》曰：申伯番番，既入于徐。周衰，其后僭号称王也。偃，谥也。言徐偃王修行仁义，诸侯朝之三十余国，而 无武备。楚文王见诸侯朝徐者众，心中觉悟，恐为所并，因兴兵击之而灭徐也。故《司马法》曰：国虽强大，忘战必危。盖谓此也。〕纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。〔卒怒曰暴，贼善曰虐。言殷纣暴虐以失其位，周得吕望而有天下也。〕修往古以行恩兮，封比干之丘垄。〔小曰丘，大曰垄。言武王修先古之法，敬爱贤能，克纣，封比干之墓以彰其德，宣示四方也。垄，一作陇。〕贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。〔才敌千人为俊。浸淫，多貌也。言天下贤能英俊，慕周之德，日来亲附，浸淫盛多，四海并合，皆同志也。浸，一作侵。〕明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。〔言周家选贤任士，官得其人，法令修理，故幽隐之士皆有嘉名也，一云：法令修而循理兮。〕
苦众人之妒予兮，〔言己患苦楚国众人妒我忠直，欲害己也。〕箕子寤而佯狂。〔箕子，纣之庶兄，见比干谏而被诛，则被发佯狂以脱其难也。佯，一作详。〕不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。〔言己欲效箕子佯狂而去，不顾楚国之地，贪忠直之名，念君闇昧，心为伤痛，而怫郁也。〕联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。〔言仁人联结蕙芷，服之于身，过鲍鱼之肆，则失其性而不芬香也。以言己积絫忠信，为谗人所毁，失其忠名也。芷，一作若。佩，一作佩。香，一作芳。〕正臣端其操行兮，反离谤而见攘。〔谤，讪也。攘，排也。言正直之臣，端其心志，欲以辅君，反为谗人所谤讪，身见排逐而远放也。〕世俗更而变化兮，〔而，一作以。〕伯夷饿于首阳。〔言当世俗人皆改其清洁，化为贪邪，当若伯夷饿于首阳，而身垂功名也。〕独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。〔叔齐，伯夷弟也。言己独行廉洁，不容于世，虽饥饿而死，幸若叔齐久而有荣名也。逾，一作愈。〕浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。〔言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也。乎，一作兮。〕忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。〔言忠臣正其心欲谏其君，谗毁在旁，而不敢言也。〕秋草荣其将实兮，〔其，一作而。〕微霜下而夜降。〔微霜杀物，以喻谗谀。言秋时百草将实，微霜夜下而杀之，使不得成熟也。以言谗人晨夜毁己，亦将害己身，使其忠名不得成也。〕商风肃而害生兮，〔商风，西风。肃，急貌。一作肃肃。〕百草育而不长。〔言秋气起，则西风急疾而害生物，使百华不得盛长，以言君令急促，刬伤百姓，使不得保其性命也。育，一作墮。〕众并谐以妒贤兮，〔谐，同也。〕孤圣特而易伤。〔言众佞相与并同，以妒贤者。虽有圣明之智，孤特无助，易伤害也。一云：圣孤特。〕怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。〔士曰隐，宝曰藏。言己怀忠信之计，不得列见，独处岩穴之中，隐藏而已。〕成功隳而不卒兮，〔隳，坏也。〕 子胥死而不葬。〔言子胥为吴伐楚破郢，谋行功成，后用谗言，赐剑弃死，故言死而不葬也。〕世从俗而变化兮，随风靡而成行。〔言当世之人，见子胥被害，则变心从俗，以承上意，若风靡草，群聚成行而罗列。〕信直退而毁败兮，虚伪进而得当。〔言信直之臣，被蒙谮毁，而身败弃。虚伪之人，进用在位，而当显职也。〕追悔过之无及兮，〔之，一作而。无，一作不。〕岂尽忠而有功。〔言君进用虚伪之臣，则国倾危，追而自悔，亦无所及也。己欲尽忠直之节，终不能成其功也。岂，一作觊。〕废制度而不用兮，务行私而去公。〔言在位之臣，废先王之制度，务从私邪，背去公正，争欲求利也。〕终不变而死节兮，惜年齿之未央。〔言己执守清白而死忠直，终不变节，惜年齿尚少，寿命未尽，而将夭逝也。〕将方舟而下流兮，冀幸君之发矇。〔大夫方舟，士特舟。矇，僮矇也。言我将方舟随江而浮，冀幸怀王开其矇惑之心而还己也。方，一作舫。矇，一作蒙。〕痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。〔申子，伍子胥也。吴封之于申，故号为申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳，使之恚怒，若申胥谏，吴王杀而沈之江流也。〕愿悉心之所闻兮，〔心，一作余。〕遭值君之不聪。〔悉，尽也。听远曰聪。言己欲尽忠竭其所闻，陈列政事，遭值怀王闇不聪明，而不见纳也。〕不开寤而难道兮，〔道，一作導(导)。按：通假，略笔。〕不别横之与纵。〔纬曰横，经曰纵。言君心常惑而不可开寤，语以政道，尚不别缯布经纬横纵，不能知贤愚亦明矣。〕听奸臣之浮说兮，〔奸，一作姦。按：奸，原作姧，同。〕绝国家之久长。〔言君好听邪说之臣虚言浮说，以自误乱，将绝国家累世久长之禄也。〕灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。〔言君为政，灭先圣之法度而不施用，背弃忠直之臣，以自倾危。〕离忧患而乃寤兮，〔离，一作罹。〕若纵火于秋蓬。〔蓬，蒿也，秋时枯槁。言君信任佞谀，不虑艰难，卒遭忧患，然后乃觉，若放火于秋蒿，不可救制也。〕业失之而不救兮，尚何论乎祸凶？〔言君施行业以失道，身将危殆，尚复论国之祸凶，岂不晚哉？〕彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？〔言彼谗佞相与朋党，并食重禄，独行忠直之士当复何望？宜穷困也。〕日渐染而不自知兮，〔稍积为渐，污变为染。积，一作渍。〕秋毫微哉而变容。〔锐毛为毫，夏落秋生。言君用谗邪，日以渐染，随之变化，而不自知，若秋毫更生，其容微眇，而日长大也。毫，一作豪。一无“哉”字。哉，一作裁。〕众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。〔咎，过也。言车载众轻之物，以折其轴而不可乘，其过咎由重絫杂载众多之故也。以言国君听用群小之言，则坏败法度，而自倾危也。原，一作厚。〕赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。〔言己心清洁，不能久居浊世，故赴湘、沅之水，与流澌俱浮，恐遂乘波而东入大海也。〕怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅。〔砾，小石也。言己所以怀沙负石，甘乐死亡，自沈于水者，不忍久见怀王壅蔽于谗佞也。壅，一作雍。〕
沈江
世沈淖而难论兮，〔沈，没也。按：沈同沉。淖，溺也。难，一作不。〕俗岒峨而嵾嵯。〔岒峨、嵾嵯，不齐貌。言时世之人沈没财利，用心淖溺，不论是非，不别忠佞，风俗毁誉，高下嵾嵯，贤愚合同，上不任贤，化使然也。岒，一作岑。〕清泠泠而歼灭兮，〔清泠泠，以喻洁白，歼，尽也。灭，消也。歼，一作瀸，一作纤。一云：而日瀸兮。〕溷湛湛而日多。〔溷湛湛，喻贪浊也。言泠泠清洁之士，尽弃销灭，不见论用；贪浊之人，进在显位，日以盛多。〕枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。〔言贪狼之人，并进成群；廉洁之士，敛节而退也。以，一作已。〕蓬艾亲入御于床笫兮，〔笫，床箦也。以喻亲密。一无“入”字。〕马兰踸踔而日加。〔马兰，恶草也。踸踔，暴长貌也。加，盛也。言蓬蒿萧艾入御房中，则马兰之草踸踔暴长而茂盛也。以言佞谄见亲近，则邪伪之徒踊跃而欣喜也。〕弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何。〔言弃捐芳草忠正之士，当柰世人不知贤何。药，一作兰。衡，一作蘅。一本“余”下有“今”字。一云：余柰夫世不知芳何。一云：余柰夫不知芳何。《释文》：药音约。〕何周道之平易兮，然芜秽而险戏。〔险戏，犹言倾危也。言周家建立德化，其道平直公方，所履无失，而言芜秽倾危者，心惑意异也。以平直为倾危，则以忠正为邪枉也。《诗》曰：周道如砥，其直如矢。〕高阳无故而委尘兮，〔高阳，帝颛顼也。委尘，坋尘也。言帝颛顼圣明克让，然无故被尘翳。言与帝共工争天下也。《淮南子》曰：颛顼与共工争为帝。〕唐虞点灼而毁议。〔点，污也。灼，灸也。犹身有病，人点灸之。言尧、舜至圣，道德扩被，尚点灸谤毁。言有不慈之过，卑父之累也。〕谁使正其真是兮，〔言佞人妄论，以善为恶，乃非讪圣王，当谁使正其真伪乎？己以忠被罪，固其宜也。〕虽有八师而不可为。〔八师，谓禹、稷、卨、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言尧、舜有圣贤之臣八人，以为师傅，不能除去虚伪之谤乎？疾谗之辞也。〕
皇天保其高兮，后土持其久。〔言皇天保其高明之姿，不可逾越也。后土持其久长，不可掘发也。贤人守其志分，亦不可倾夺也。一云不可轻脱。〕服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。〔玄英，纯黑也，以喻贪浊。言己被服芬香，履修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。色，一作采。〕西施媞媞而不得见兮，〔西施，美女也。媞媞，好貌也。《诗》曰“好人媞媞”也。〕嫫母勃屑而日侍。〔嫫母，丑女也。勃屑，犹媻姗，膝行貌。言西施媞媞，仪容姣好，屏不得见。嫫母丑恶，反得媻姗而侍左右也。以言亲近小人，斥逐君子也。日，一作近。〕桂蠹不知所淹留兮，〔桂蠹，以喻食禄之臣也。言桂蠹食芬香，居高显，不知留止，妄欲移徙，则失甘美之木，亡其处也。以言众臣食君之禄，不建忠信，妄行佞谄，亦将失其位，丧其所也。〕蓼虫不知徙乎葵菜。〔言蓼虫处辛烈，食苦恶，不能知徙于葵菜，食甘美，终以困苦而癯瘦也。以喻己修洁白，不能变志易行，以求禄位，亦将终身贫贱而困穷也。知，一作能。〕处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。〔言己居浊溷之世，无有达我清白之志也。湣，一作涽。一无“乎”字。一云：今安达乎吾志。〕意有所载而远逝兮，固非众人之所识。〔识，知也。言己心载忠正之志，欲远去以求贤人君子，固非众人所能知也。〕骥踌躇于弊輂兮，〔踌躇，不行貌。輂，一作舆，一作辇。〕遇孙阳而得代。〔孙阳，伯乐姓名也。言众人不识骐骥，以驾败车，则不肯进，遇伯乐知其才力，以车代之，则至千里，流名德也。以言俗人不识己志，亦将遇明君，建道流化，垂功业也。〕吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。〔皆解于《离骚经》。弗，一作不。〕路室女之方桑兮，〔路室，客舍也。〕孔子过之以自侍。〔言孔子出游，过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍。过，一作遇。〕
吾独乖剌而无当兮，〔乖，差也。剌，邪也。〕心悼怵而耄思。〔耄，乱也，九十曰耄。言古贤俊皆有遭遇，我独乖差，与时邪剌，故心中自伤怵惕，而思志为耄乱。〕思比干之恲恲兮，〔恲恲，忠直之貌。〕哀子胥之慎事。〔子胥临死曰：抉吾两目，置吴东门，以观越兵之入也。死不忘国，故言慎事也。〕悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，〔厉，厉王。武，武王。〕羌两足以毕斫。〔斫， 断也。昔卞和得宝玉之璞，而献之楚厉王，或毁之以为石，王怒，断其左足。武王即位，和复献之，武王不察视，又断其右足。和乃抱宝泣于荆山之下，悲极血出， 于是暨成王，乃使工人攻之，果得美玉，世所谓和氏之璧也。或曰：两足毕索。索，尽也。以言玉石易别于忠佞，尚不能知，己之获罪，是其常也。一本云：两足以 之毕斫。〕 小人之居势兮，〔志狭智少，为小人也。〕视忠正之何若？〔言小人智少虑狭，苟欲承顺求媚，以居位势，视忠正之人当何如乎？甚于草芥也。之，一作其。〕改前圣之法度兮，〔前，一作先。〕喜嗫嚅而妄作。〔嗫嚅，小语谋私貌也。言小人在位，以其愚心，改更先圣法度，背违仁义，相与耳语谋利，而妄造虚伪以谮毁贤人也。嗫嚅，或作噂沓。〕亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。〔讙哗为讼。闾娵，好女也。言君亲信谗谀之臣，斥逐忠正，背先圣法度，众人讙哗之讼，以好为恶，心惑意迷而不自知也。一无“谓”字。娵，一作娶。〕愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。〔言君近谄谀，习而信之，蔽远贤者，言不见用，谁当知己之清白，彼之贪浊也。愉，一作俞。〕卒不得效其心容兮，〔卒，一作来。〕安眇眇而无所归薄。〔薄，附也。言己放流，不得内竭忠诚，外尽形体，东西眇眇，无所归附也。〕专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。〔言己专壹忠情，竭尽耳目之精明，欲以助君，而为佞人之所壅蔽，不得进也。〕年既已过太半兮，然埳轲而留滞。〔輡 轲，不遇也。言己年已过五十，而輡轲沈滞，卒无所逢遇也。埳，一作轗，一作輡。洪兴祖补注：“轗，音坎。埳坷，不平也。輡轲，车行不平。一曰不得志。” 按：埳轲(kǎn kē)。同“坎坷”。又作“輡(kǎn)轲”“轗(kǎn)轲”，另作“輱(xián)轲”。埳，又音陷，同陷，而于本句中同“坎”。〕欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。〔罔以喻法。言己欲高飞远止他方，恐遭罪法以灭败忠厚之志也。离，一作罹。〕独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。〔寿命夭也。〕皇天既不纯命兮，余生终无所依。〔依，保也。一本无上四句。〕愿自沈于江流兮，绝横流而径逝。〔径，一作远。〕宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？〔言己思委命于江流，沈为泥涂，不忍久见贪浊之俗也。〕
怨世
贤士穷而隐处兮，〔士，一作者。〕廉方正而不容。〔言时贪乱者众，贤者隐蔽，廉正之士不能容于世也。〕子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。〔已解于《九章》也。一云：推自割而食君兮。〕行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。〔荆棘多刺，以喻谗贼。言己修行清白，皎然日明，而谗人聚而蔽之谓之暗昧，（昧字据《楚辞章句》补。）使不得进也。聚，一作藂。〕江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。〔廧序之东为东厢。以言贤者弃捐闾巷，小人亲近左右也。藜，一作藜。〕贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。〔相朋，一作在位。朋，一作明。〕枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。〔言小人相举而论议，贤智隐而深藏也。〕愿壹往而径逝兮，〔壹，或作一。〕道壅绝而不通。〔言己思壹见君，尽忠言而遂径去，障蔽于谗佞而不得至也。〕
怨思
居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。〔言己放在山泽，心中愁苦，无所告愬，长忧悲而已。懃，一作苦。〕内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。〔言己自念怀抱忠诚，履行清白，内不惭于身，外不媿于人，志愈坚固不衰懈也。〕隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。〔言己放在山野，满三年矣。岁月迫促，去若颓下，年且老也。古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。〕怜余身不足以卒意兮，〔怜，一作憐，同。卒，《释文》作｛歹卒｝。〕冀一见而复归。〔言己自怜身老，不足以终志意。幸复一见君，陈忠言，还乡邑也。〕哀人事之不幸兮，〔幸，爱。〕属天命而委之咸池。〔咸池，天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已。〕身被疾而不闲兮，〔闲，差也。〕心沸热其若汤。〔言己修行仁义，身反被病而不闲差。忧道不立，心中怛然而气热，若汤之沸。沸，一作怫。〕冰炭不可以相并兮，〔并，并也。〕吾固知乎命之不长。〔言冰见炭则消，炭得冰则灭，以喻忠佞不可并处，则相伤害，固知我命之不得长久，将消灭也。一云：固知余命之不长。一云：吾乎固知命之不长。〕哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。〔自哀惜死年尚少也。予，一作余。〕悲不反余之所居兮，〔一本“不”下有“得”字。〕恨离予之故乡。〔不得归郢见故居也。〕鸟兽惊而失群兮，〔飞者为鸟，走者为兽。群，一作群。〕犹高飞而哀鸣。〔言鸟兽失其群偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人，曾无相念之意也。〕狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。〔真情，本心也。言狐狸之死犹向丘穴，人年老将死，谁有不思故乡乎？言己尤甚也。〕故人疏而日忘兮，新人近而俞好。〔言旧故忠臣，日以疏远；谗谀新人，日近而见亲也。俞，一作愈。一云：新人愈近而日好。〕莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？〔言众人谁能有执心正行于杳冥之中，施于无报之人乎？言皆苟且而行，以求利也。〕
苦众人之皆然兮，乘回风而远游。〔言己患苦众人皆行苟且，故乘风而远去也。〕凌恒山其若陋兮，〔凌，乘也。恒山，北岳也。陋，小也。〕聊愉娱以忘忧。〔言己乘腾高山，以为痹小，陟险犹易，聊且愉乐，以忘悲忧也。愉，一作偷。〕悲虚言之无实兮，〔谗言无诚，君不察也。〕苦众口之铄金。〔已解于《九章》中。〕过故乡而一顾兮，泣歔欷而沾衿。〔言己远行，犹思楚国，而悲泣也。〕厌白玉以为面兮，〔厌，着也。〕怀琬琰以为心。〔言己施行清白，心面若玉，内外相副。〕邪气入而感内兮，施玉色而外淫。〔淫，润也。言谗邪之言，虽自内感己志，而犹不变，玉色外润，而内愈明也。〕何青云之流澜兮，〔澜，一作烂。〕微霜降之蒙蒙。〔蒙蒙，盛貌。《诗》云：零雨其蒙。言遭佞人群聚，造作虚辞，君政用急，天早下霜，则害草木，伤其贞节也。之，一作而。蒙，一作濛。注同。〕徐风至而徘徊兮，〔而，一作之。一作俳佪。〕疾风过之汤汤。〔风为号令。言君命宽则风舒，风舒则己徘徊而有还志也。令急风疾，则己惶遽，欲急去也。汤，
自悲
哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。〔言己自哀生时禄命，好行公正，不与君合，怜伤楚国无有忠臣，国家多忧也。〕内怀情之洁白兮，〔洁，一作质。〕遭乱世而离尤。〔言己怀洁白之志，以得罪过于众人也。而，一作以。〕恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。〔言众人恶明正之直士，以君闇昧，不知用之故也。〕何君臣之相失兮，上沅湘而分离。〔言谗佞害己，使明君放逐忠臣，上下分离，失其所也。〕测汨罗之湘水兮，〔汨水，在长沙罗县，下注湘水中。〕知时固而不反。〔言己沈身汨水，终不还楚国也。〕伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。〔遂去而流迁也。〕处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。〔岩，穴也。言己修德不用，欲伏岩穴之中，以自隐藏也。〕从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。〔自喻德如蛟龙而潜匿也。乎，一作而。〕何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。〔言山石高岩，非己所居，灵魂偃蹇难止，欲去之也。崭(嶄)，一作嶃，同。〕含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。〔素水，白水也。言虽远行，不失清白之节也。蒙深，一作濛濛。〕哀形体之离解兮，〔解，一作懈。〕神罔两而无舍。〔罔两，无所据依貌也。舍，止也。自哀身体陆离，远行解倦，精神罔两，无所据依而舍止也。〕惟椒兰之不反兮，〔椒，子椒也。兰，子兰也。不，一作无。〕魂迷惑而不知路。〔言子椒、子兰不肯反己，魂魄迷惑，不知道路当如何也。〕愿无过之设行兮，〔《释文》：行，户更切。〕虽灭没之自乐。〔言愿设陈己行，终无过恶，虽身没名灭，犹自乐不改易也。〕痛楚国之流亡兮，哀灵脩之过到。〔言怀王之过，已至于恶，楚国将危亡，失贤之故也。〕固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。〔瞀，闷也。迷，惑也。言己遭遇乱世，心中烦惑，不知所行也。〕念私门之正匠兮，〔匠，教也。〕遥涉江而远去。〔言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以其邪心欲正国家之事，故己远去也。〕念女媭之婵媛兮，涕泣流乎于悒。〔于悒，增叹貌也。已解于《离骚经》。悒，一作邑。〕我决死而不生兮，虽重追吾何及。〔言亦无所复还也。一云：吾其何及。〕戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。〔言己履清白，其志如水，虽遇弃放，犹志仰高远而不懈也。高山，一作乔木。〕哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。〔言己哀楚有高丘之山，其岸峻险，赤而有光明，伤无贤君，将以阽危，故沈身于湘流而不还也。没，一作殁。〕
哀命
怨灵脩之浩荡兮，〔已解于《离骚经》。〕夫何执操之不固。〔操，志也。固，坚也。言己念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也。〕悲太山之为隍兮，〔隍，城下池也。《易》曰“城复于隍”也。隍，一作湟。〕孰江河之可涸。〔涸，塞也。言太山将颓为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。〕愿承闲而效志兮，〔志，一作忠。〕恐犯 忌而干讳。〔所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君闲暇之时，竭效忠言，恐犯 上忌，触众人，而见刑诛也。〕卒抚情以寂寞兮，〔寞，一作漠。〕然怊怅而自悲。〔怊怅(chāo chàng)，恨貌也。言己终抚我情，寂寞不言，然怊怅自恨，心悲毒也。〕玉与石其同匮兮，〔匮，匣也。其，一作而。〕贯鱼眼与珠玑。〔圜泽为珠，廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士，犹同玉石杂、鱼眼与珠玑同贯而不别也。一云：粗嵎为玑。〕驽骏杂而不分兮，〔驽，顿马也。良马为骏。〕服罢牛而骖骥。〔在辕为服，外騑为骖。言君选士用人，杂用驽骏，不异贤愚，若驾罢牛，骖以骐骥，才力不同也。〕年滔滔而自远兮，〔滔滔，行貌。远，一作往。〕寿冉冉而愈衰。〔自伤不遇，年衰老也。愈，一作俞。〕心悇憛而烦冤兮，〔悇憛，忧愁貌也。冤，一作怨，《释文》作宛，于袁切。〕蹇超摇而无冀。〔蹇，辞也。超摇，不安也。言己自念年老，心中悇憛，超摇不安，终无所冀望也。〕
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。〔皆已解在《九辩》。〕不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。〔已解于《离骚经》。同，一作周。〕不论世而高举兮，恐操行之不调。〔调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和于俗，而见憎于众也。〕弧弓弛而不张兮，〔弛，解。弧一作故，弛一作弛。《释文》作□。〕孰云知其所至？〔言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。〕无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？〔言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。〕俗推佞而进富兮，节行张而不着。〔张，一作明。〕贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。〔弧，戾也。言世俗之人，推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾不用，众皆背公而向私也。一本“邪”下有“枉”字。〕直士隐而避匿兮，〔避，一作辟，〕谗谀登乎明堂。〔明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗谀之人反登明堂而为政也。〕弃彭咸之娱乐兮，〔言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。〕灭巧倕之绳墨。〔言工灭巧倕之绳墨，则枉直失其制也。言君偝先王之法，则自乱惑也。〕菎蕗杂于黀蒸兮，〔枲翮曰黀，煏竹曰蒸。言持菎蕗香直之草，杂于黀蒸，烧而燃之，则不识于物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。一作箟簬。黀，一作菆，一作靡，一作樷，一作□，一作□，一作藂。一云：菎蔬杂于黀｛竹丞｝。〕机蓬矢以射革。〔矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭，以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成也。〕驾蹇驴而无策兮，〔蹇，跛也。策，箠也。〕又何路之能极？〔极，竟也。言君任驽顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭箠，终不竟道，将倾覆也。〕以直针而为钓兮，〔钓，一作钩。〕又何鱼之能得？〔言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直针钓鱼，无所能得也。〕伯牙之绝弦兮，〔伯牙，工鼓琴也。〕无钟子期而听之。〔钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。〕和抱璞而泣血兮，〔一云和氏。〕安得良工而剖之？〔和，卞和也。剖，犹治也。已解于上篇也。安，一作焉。剖，一作刊，一作刑。〕
同音者相和兮，〔谓清浊也。〕同类者相似。〔谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君闇昧则贪浊之人用。《易》曰：方以类聚，物以群分。似，一作仇。〕飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。〔同志为友。言飞鸟登高木，志〕〔意喜乐，则和鸣求其群而呼其耦。鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣，不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《诗》曰：嘤其鸣矣，求其友声。又曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。〕故叩宫而宫应兮，弹角而角动。〔叩，击也。弹，揳也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云：叩宫而商应，弹角而征动。〕虎啸而谷风至兮，〔虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则百姓随而化也。〕龙举而景云往。〔龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士，则英俊往而并集也。〕音声之相和兮，言物类之相感也。〔言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一云：音击而相和兮。一无“言”及“也”字。〕
夫方圜之异形兮，〔一云：若夫。圜，一作圆。〕势不可以相错。〔言君性所为，不与己合，若方与圜不可错杂，势不相安也。〕列子隐身而穷处兮，〔列子，古贤士也。〕世莫可以寄讬。〔言列子所以隐佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命讬身也。以，一作与。〕众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。〔已解于《九辩》也。翔翔，一作翱翔，一作洋洋。薄，一作合。〕经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自讬。〔言己历贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隐伏也。一无“侧身”二字，有“依”字。〕欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。〔阖，闭也。言己欲闭口结舌而不复言，以尝被君之厚禄，故不能默也。〕独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极。〔言忧愁之无穷。便悁，一作申旦。愁，一作凭。〕念三年之积思兮，愿壹见而陈词。〔思一见君而陈忠言也。壹，或作一。〕不及君而骋说兮，〔骋，驰也。〕世孰可为明之。〔言己不及贤君，而骋极忠说，则时世闇蔽无可为明真伪也。〕身寝疾而日愁兮，〔寝，卧也。〕情沈抑而不扬。〔言己身被疾病，卧而愁思，自伤忠诚沈抑而不得扬达也。〕众人莫可与论道兮，悲精神之不通。〔言当世之人，无可与议事君之道者，哀我精神所志，而不得通于君也。〕
谬谏
〔鲍慎思云：篇目当在乱曰之后。按古本《释文》，《七谏》之后，乱曰别为一篇，《九怀》《九思》皆同。〕
乱曰：鸾皇孔凤日以远兮，〔孔，孔雀也。一云：鸾孔凤皇。〕畜凫鴐鹅。〔一云：畜枭鴐鹅。〕鸡鹜满堂坛兮，〔高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。扬，一作阳。〕蛙黾游乎华池。〔蛙，虾蟆也。华池，芳华之池也。言君推远孔凤，斥逐贤智，畜养鹅鹜，亲近小人，满于堂庭。蛙黾，谕谗谀弄口得志也。〕要褭奔亡兮，腾驾橐驼。〔要，一作騕。〕铅刀进御兮，遥弃太阿。〔要褭，骏马。太阿，利剑也。言君放远要褭英俊之士，而驾橐驼，任使罢驽顿朽之人，而弃明智之士也。〕拔搴玄芝兮，〔玄芝，神草也。〕列树芋荷。橘柚萎枯兮，〔橘柚，美木也。〕苦李旖旎。〔旖旎，盛貌也。言君乃拔去芝草，贱弃橘柚，种殖芋荷，养育苦李，爱重小人，斥逐君子也。〕甂瓯登于明堂兮，〔甂瓯，瓦器名也。〕周鼎潜乎深渊。〔周鼎，夏禹所作鼎也。《左氏传》曰：昔夏禹之有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。言甂瓯之器登明堂，周鼎反藏于深渊之水。言小人任政，贤者隐匿也。乎，一作於。〕 自古而固然兮，吾又何怨乎今之人！〔言往古嫉妒忠直而不肯进用，我何为独怨今世之人乎？自慰之词。〕
