从这三个方面修行，多多注意自己的言行，肯定能过开悟

（－）身修——离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦宁身安住。

（二）语修——无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。

（三）意修——离戏论思量比对心想，即观想作表亦止。自头至足，空如竹筒，心等虚空，绝一切分别，离沉掉无记，使意念等持惺寂，灵照无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。

常常如此无修而修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗，涅槃自性，俱生本觉之智光，全体毕现，立证无上正觉道。

通过如上方法的长久的修习，就会达到妄念来时就自然有道力起来调治，并证入动静一如的境界，获得坚固不坏的三昧正住。

无为正行的功用到了最极的时节，虽然在外表上显现喜忧疑虑等的妄念境界与凡夫一般无二，但内在却与凡夫对成坏等妄境的实有执着完全不同，凡夫是随妄境去结集行业，是随着贪等妄力受其转移的。而正行则完全是妙用的显现，因而当心念起来之时，立即识知妄念的各种相貌，而正在识知之时，妄念之相也当下随之而灭，比如遇见旧时相识之人一样；其次则妄念必然自灭，比如蛇结自解一样；最后是妄念无利无害而随灭，比如盗贼进入空房一样。这样的功用，是解脱法中的妙要。

如果仅只知道正念的修习，而不明如何解脱妄惑，还与修习禅定的功效一样，是不究竟的，不能断惑证真，获得解脱。因此如不具备这种解脱道法妙要的修习，虽然依赖心力能够坚固地安住于禅定，也仍是落于上界禅定境的束缚，不得成就菩提大道。

如果仅以了知妄念起住为满足的人，则是与下劣狂惑没有区别，或者偏着于空而求法身印契的种种思量，因为没有解脱道力，所以在遭遇恶缘时，则所修持的功力无法解脱境界的束缚，反而于中自观各种过失，忘失正行的无为。

因此修习正行者应明白：妄念的起灭自体本空，所以无论是什么妄念，终归于寂灭。而妄念的寂灭，都是自然的寂灭，因为随妄所起，其体本净。这寂灭解脱之相，就是自性现量解脱的唯一要决，也就是自性大圆满殊胜法门的不共要妙。具足了这殊胜要妙，不论所起的是什么烦恼妄念，都显现为法身自体，妄念全体是智慧，逆缘都成为助道的伴侣；烦恼都成为觉道的妙行，这样就达到了不舍轮回而安住于清净解脱的世出世间不二的中道实相境。

悟证此道后，在一切染净或缠缚中，都圆成无功用的修证而任运自在。如果不具备上述的解脱道力，虽有至高的见地，甚深的修持，对于自心本体也是没有真正利益的，因为烦恼力未退，不是真实的大道。假使证得这妄念自起自灭的妙要，虽然毫无至高的见地的修习和甚深修法的缘依，也能够依真性要妙之道从人、法二执的缠缚中获得解脱。

这譬如到了金州，没有其它杂石可寻，因此在妙要的正行修习下，所起的任何动静妄想都是现成的真实定境，要想另外寻一个能迷乱自性的事物，也不可能。