信愿法师：助念时应专持阿弥陀佛名号还是兼行诵经持咒？

问：助念时应专持阿弥陀佛名号，或往生咒、弥陀心咒、观音心咒、大悲咒，或诵《地藏经》、《阿弥陀经》，或兼而行之?

教界各寺院道场，现今大多附设助念团。因为每一个法师修学法门不同，每个寺院道场法门也不同，所以有的助念团注重在诵经，有的助念团注重在持咒，有的助念团注重在念佛。如果根据印光大师在《文钞》的开示，印光大师就非常注重念佛。我们念南无阿弥陀佛的行者，为亡者助念，当然是念佛。

但是，我们去助念的时候，有可能已经有其他的助念团体在为亡者助念了。如果他们是在持大悲咒，那么我们去，在旁边念南无阿弥陀佛，亡者不知是要听大悲咒还是听阿弥陀佛的圣号，亡者也不知要念大悲咒或是念阿弥陀佛，这样就不理想，所以我们要随顺前面已经为亡者助念的助念团的助念方式。

如果这些助念团的莲友已经为亡者在诵《地藏经》了，我们到了，如果他们才刚开始，他们若肯让我们一起诵经，我们就跟他们诵《地藏经》，这样对亡者是有利益的。如果他们为亡者诵《地藏经》，我们在旁边为他念阿弥陀佛，这样也互相干扰，对不对?这样也不好。

答：法有万端，各有其益，助念时诵经、拜忏、持咒，皆能利益亡者，但不及念佛简易便利。

诵经虽然对亡者有利益，持咒也对亡者有利益，拜忏也对亡者有利益，但无法像念佛这么简单、容易、便利，这个道理，印光大师在《文钞》说了很多。因为有的亡者的家属不识字，诵经他就没办法诵，或者诵过了不知道经文的道理;有的不会持咒，如果持大悲咒，大悲咒的咒语很长，不要说没有学佛的人，学佛的人，很多要持大悲咒，必须要看课诵本，没有看课诵本就不会持了。但是念南无阿弥陀佛，识字、不识字都会念，对不对?字很少，六字而已——南无阿弥陀佛，所以简单、容易、便利。

而且助念一词，顾名思义即帮助亡者提起佛号正念，故宜一心专持弥陀名号。助念的目的是帮助亡者往生净土，来迎亡者的救主乃阿弥陀佛，阿弥陀佛发愿救度众生的方法是念佛，这是阿弥陀佛选取万行之中最契众生根性的方法，简易而稳当。诵经、拜忏、持咒，虽然也可利益亡者，但非是阿弥陀佛的本愿，故不为之。但本愿学人助念时，如遇圣道行者为亡者诵经、拜忏、持咒，仍应随喜赞叹，随顺合作，不可自赞贬他，利己损人。佛法有无量门，应平等敬重，方契佛心。

我们一向专念阿弥陀佛圣号的人，看到其他的助念团为亡者诵《地藏经》，就把人家批评说：“诵《地藏经》不好，念阿弥陀佛才好。”这样对不对?这样不对。这样你轻视经典，你不是念佛人。我们为亡者念阿弥陀佛，看到有其他助念团在为亡者拜八十八佛，求哀忏悔，就批评人家杂修杂行，这样对不对?这样也不对。我们专念阿弥陀佛，看到助念团体为亡者持大悲咒，就认为这个亡者无法往生西方极乐世界，这样对不对?这样也不对。你怎么知道亡者持大悲咒不能往生?

所以，念佛的人一定要随顺任何一宗一派的教法，千万不要失去了最基本的修养。佛法，只要是世尊所讲的真理，我们都要平等敬重，这一份心，才跟六字洪名相应相契，对不对?不可以说，人家在拜忏、诵经、持咒，就批评人家，就排斥人家，这样不可以。相同的道理，有的助念团很排斥人家对亡者的助念开示：“啊!念佛就好，何必开示，说得那么多，亡者又听不懂。”这样批评开示对不对?也不对。你跟亡者开示，他听不懂，你帮他念佛，他就听得懂吗?你讲话不是矛盾吗?跟他念佛他才听得懂，跟他开示他听不懂，这不是矛盾吗?

所以，我们学佛的人不要自赞贬他，赞叹自己的修行，赞叹自己的弘法方式，就贬抑别人的修行，贬抑别人的弘法方式，这样不对。“啊!我们放生才好，建寺不好。”这样对不对?当然不对。建寺才好，放生不好，这样对不对?不对!诵经才好，念佛不好，这样对不对?不对!念佛才好，诵经不好，这样对不对?不对!贬抑别人的修行，一定是不对的，不管你修什么样的法门。佛教的可贵之处就是，很多法师在弘法，用各种不同的方式在宣扬佛陀的真理。有的人弘扬念佛法门，有的人弘扬禅宗法门，有的人弘扬密宗法门，有的人弘扬天台宗法门，有的人弘扬华严宗法门，就是要有很多人去弘扬很多不同的法门，佛法才会全都兴盛。

如果大家都只弘扬净土法门，不要弘扬其他法门，那其他法门就会灭掉。如果你是释迦世尊，你难道会只希望净土法门兴旺就好，其他法门衰败?不会吧!所以，站在佛的立场来思维来行事，你就不会自赞贬他。赞叹别人的修行，赞叹别人的弘法，赞叹别人的道务，赞叹别人的行持，这样才是一个真正心胸开阔的念佛人嘛，对不对?

我们自己好好念佛，别人要修什么法门，我们赞叹人家，我们不要批评人家，除非他是在做败坏佛法的事情，譬如说他在毁损佛法，让人家对佛法没有信心;他在批评佛法，让人家对佛法没有信心，我们当然就要维护佛法、维护三宝。