信愿法师：亡者已堕三涂，助念开示也能得度吗？

问：亡者已堕三涂，助念开示也能得度吗?

亡者已经堕落畜生道、饿鬼道、地狱道，我们为这个亡者念阿弥陀佛，超度他往生西方极乐世界，有效吗?有。如果没有效，那么三涂的众生不可能往生西方极乐世界了，但是我们从《净土圣贤录》一千二百多个公案，看到三涂的众生念佛往生西方极乐世界的事实。诸位!只要你将《净土圣贤录》一千二百多个公案，完整的读几遍，你就会发觉，连畜生道、饿鬼道、地狱道的众生念佛都能往生西方极乐世界，我们人道的众生念佛，怎么会不往生西方极乐世界?

那你要知道，为什么三涂的众生，受到人家的助念开示，也能往生西方极乐世界的道理。假如你从阿弥陀佛的本愿去了解法藏菩萨发愿，连三涂的众生都要绝对的救度，你就明白三涂的众生之所以能够往生的道理。

答：能。据《大乘无量寿庄严经》言：“愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。”

《大乘无量寿庄严经》这首偈颂法语，如果诸位你了解道理，一定会对阿弥陀佛慈悲本愿的救度生出真实信心。因为这首偈颂法语，就是说明法藏菩萨誓言要以名号度尽阿鼻大地狱的众生。阿鼻大地狱的众生，是一切众生最苦难的。如果连阿鼻大地狱的众生，都能蒙受阿弥陀佛的救度往生西方极乐世界，那么什么众生不能念佛往生!举出阿鼻大地狱的众生，就是要说明法藏菩萨要救度极苦的众生。以救度极苦的众生为先，这个悲心就非常的殷切、非常的广大，对不对?阿弥陀佛是不是非常的了不起，跟阿弥陀佛赞叹(掌声)。

阿弥陀佛的誓愿，实在非常至极，非常广大。因为所有一切众生，罪恶最深重的，就是阿鼻大地狱的苦众生。阿鼻大地狱就是无间地狱。诸位你看《地藏经》经文，在描述无间地狱的苦状，看了内心实在会非常胆寒、非常惊慌，因为无间地狱的众生实在是非常的痛苦。有五种无间，其中一种就是受苦无间，在无间地狱里面受苦是不间断。法藏菩萨发愿要救度尽阿鼻大地狱的苦众生，这种誓愿实在是非常的伟大。

这一首偈颂法语，大家把它牢记在心，请大家跟着师父念一遍：

愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。

师父把这首偈颂法语简略的跟大家解释一下。

“愿我”，这个“我”字就是指法藏菩萨，希望我精进决定。法藏菩萨在师佛世自在王佛之佛前，发了如此的誓愿：希望我精进修行，决定成就愿力，广度一切众生。

“常运慈心拔有情”，“常”就是经常、时常。运用慈悲之心，救拔有情众生。法藏菩萨的慈悲心，要救度众生是经常、是时常。我们凡夫众生发菩提心要度众生，是有时有候，三不五十。邀人听经闻法：“某某菩萨，今天我们本愿山弥陀讲堂在打佛七，师父叫我来邀请你回去念佛修行。”“我没有空啦，我要带孙子啦，哪有那么多美国时间去讲堂念佛共修。”明天你再邀他，他还是不来，后天再邀他，他还是不来，我看大后天你就不邀他了，你就把他放弃了。我们凡夫众生在度众生的时候，会因为对方不能接受而放弃。但是法藏菩萨对于众生的慈悲怜悯救度，是经常运用大慈悲心，不会退失道心，这就是菩萨不退利他的心怀。凡夫有退心，所以要利益众生，若看对方不肯接受佛法，就放弃，不要说三遍，也许一遍就放弃了。因为上求佛道下化众生没有退道之心，要修到八地的菩萨。八地的菩萨叫做不动地，内心对于上求下化之心不退失，叫不动地。不容易做到。要到八地的菩萨，才能够心念不退，非常困难，真的很不简单。

“度尽阿鼻苦众生”，这句就是显示出，法藏菩萨常运慈悲之心要救拔的有情众生，以阿鼻大地狱的众生为先;同时也显示，既然要救度的对象是阿鼻大地狱的众生，那么十方任何一个众生同样要救度的意思，举出最下劣的众生，包括一切众生;举出最苦的众生，显示法藏菩萨的悲心。

“所发弘誓永不断”，这句就是显示法藏菩萨誓愿要度众生，是不间断的、不退失的。凡夫度众生，二遍、三遍，看对方没有反应，不接受，就放弃了。

所以，我们从《大乘无量寿庄严经》这首偈颂法语看出法藏菩萨度众生的决心，对不对?那么法藏菩萨成佛了，《阿弥陀经》、《无量寿经》说法藏菩萨成佛已经十劫了，“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，那么法藏菩萨要度众生的誓愿不间断、不退失，决定要用名号广度阿鼻苦众生。法藏菩萨成佛了，佛号六字南无阿弥陀佛，有办法超度阿鼻大地狱的苦众生吗?有!所以，亡者纵然已经堕入三涂地狱，我们为他助念开示，只要他生起念佛求生之心，一样能够蒙受阿弥陀佛的接引。

上面我们看了《净土圣贤录》的公案，李赵待为他的亡亲造大势至菩萨的圣像，为他念佛，使他的亡亲出离地狱，往生净土，这不就是佐证吗?这不就是证明三涂的众生能够被超度而往生西方极乐世界吗?在这本《助念开示的殊胜利益》前面也有说到《地藏经》，地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，福度亡母的故事。

地藏菩萨在过去久远劫前，为一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬。其母信邪，常轻三宝，命终后，魂堕地狱。婆罗门女，为度亡母，于是变卖家宅，香华供佛，瞻礼佛像尊容，念“觉华定自在王如来”佛名，其母承孝女设供念佛，修福追荐，遂出离地狱，投生天上。

《地藏经》这则公案，就是在说明地藏王菩萨在过去曾经一世当婆罗门女，为了要度她的母亲出离地狱，所以变卖家宅，以香花供佛，瞻礼佛像，念“觉华定自在王如来”佛名，简单说：婆罗门女为了度她的亡亲出离地狱，为她念佛，为她供佛，为她修福，为她追荐，所以使她的亡亲出离地狱，投生天上。

如果一个亡者已经堕落地狱了，我们为他念南无阿弥陀佛这六字果号，使这个亡者被阿弥陀佛佛光照耀，莲台接引，往生净土，出离地狱，因为这六字果号有法藏菩萨誓言要救度地狱众生的威神效力。“愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。”

从道理、从实例，我们都可以佐证，阿弥陀佛的名号可以令三涂地狱众生出离、往生，所以为亡者助念开示，纵然已经堕落三涂了，也可以得到阿弥陀佛的救度。

故知，地狱苦难众生，乃是阿弥陀佛发愿救度之对象。又《无量寿经》言：“若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”

若在三涂极苦之处，得见到阿弥陀佛的光明，就停止了苦恼。要如何见到阿弥陀佛的光明?念阿弥陀佛的名号。我们在人间，以凡夫的肉眼当然没有办法亲眼目睹阿弥陀佛的光明，纵然我们念佛，受到阿弥陀佛的光明摄受，我们肉眼也没办法亲眼目睹。但是三涂的众生、地狱的众生、中阴的众生、饿鬼的众生，念佛可以目睹佛光。所以，为什么死人反而容易接受佛法、死人反而容易念佛往生?就是因为他们可以在中阴之中、在饿鬼之中、在地狱之中，亲见佛光。遇见了佛光，身心柔软、自在、解脱，当然愿意接受。

师父经常在比喻，如果你现在头很痛，我给你一颗普拿疼，让你服用之后可以止痛，你要不要?当然要!如果你已经三天三夜没有喝水，很口渴了，我给你一杯水，你会不会赶紧把它喝下去?会啊!你三天三夜没吃饭了，我给你一碗面，你会不会赶紧把它吃下去?会啊!你正在中阴受苦了，我告诉你念佛可以灭除中阴之苦，得到阿弥陀佛光明摄受，消除苦恼，身心自在，往生净土，你要不要?要嘛!这是很自然的道理，没有什么深奥可言。因为凡夫正在受苦受难的时候，假如能够当下赶紧解脱苦难，谁不愿意?谁不要?大家都要嘛。所以三涂的众生见到了阿弥陀佛的光明，可以休息，不再苦恼了，他怎么不要。

“寿终之后，皆蒙解脱”。“寿终之后”这句就是在说，三涂的众生寿命终了，离开三涂了，离开畜生道了，离开饿鬼道了，离开地狱道了，这样叫做寿终。所以死不一定比较不好喔，若在地狱，是早死比较好还是晚死比较好?当然是早死比较好，因为在地狱非常苦，在地狱早点死就是早点出离地狱，好不好?好!男众有当兵经验，一定有一个共同的心理，每天早上在啃馒头的时候，就会唱一首歌：这样又过了一餐，这样又过了一餐……吃完早点了，啃完馒头了，在洗碗的时候就会唱这首歌，这样又过了一餐。又过了一餐，距离退伍就越来越近了，因为当兵的人不自由，所以希望早一点退伍。如果在监狱里面受刑的受刑人，能够提早假释出狱，要不要?一定要的。怎么不要，因为在监狱里面非常不自由，受人家管束。

那么在地狱、在监狱、在部队都一样，很想早点出离。

同样的道理，三界是一个大牢狱，你要不要早一点死?这样好像很不好听，我换另一种问法，你就得到答案了，也会很肯定的回答：三界的这个大牢狱，你想不想早一点出离?想不想早点出离三界的大牢狱，往生西方极乐世界?想!当然就念佛，对不对?因为真正老实念佛的人，就是真的想出离三界的大牢狱，真的想往生西方极乐世界。

“皆蒙解脱”这句话就是在显示，三涂的众生，遇到阿弥陀佛的光明，通通都会解脱。“皆蒙”，这个“皆”字，就是在显示出无论畜生、饿鬼、地狱的众生，只要蒙受阿弥陀佛的光明摄受，通通都能往生，万不漏一，才用“皆”这个字。经文是世尊为我们开示的，我们当然要接受。

那么，三涂的众生怎么得遇阿弥陀佛的光明?很简单，除了自己念佛之外，就是阳上之人为他念佛。所以这个亡者纵然他已经堕入了三涂，要不要为他念佛?当然要。要不要为他开示?当然要。所以有的人知见不是很正确，认为这个亡者已经堕入三涂，为他念佛没有用。当然在他还没有堕入三涂之前，就赶紧为他念佛，这样更及时，效果也许会更好，可是每一个人得遇佛法的因缘不同，每一个亡者得遇六字洪名的因缘也不同，说不定我们到丧家为这个亡者助念的时候，这个亡者已经堕入鬼道了，甚至堕入地狱道了。我们没有神通不知道。但不管他是堕入三涂，还是仍然在中阴身当中，我们还是要为他念佛，为他开示，对不对?像今天师父为大里班的莲友陈秀娥助念开示，事实上今天我是要去为她作临终关怀，也不是要为她作死后的助念，可是我还没有出门的时候，她就已经死了。所以每个人得遇佛法的因缘不同，每个人在临终的善缘也不同，所以我们只要尽心努力的为亡者助念开示，做到我们的本份，协助这个亡者蒙受阿弥陀佛的救度因缘，这样就行了。

再来，这个亡者是不是已经堕入三涂，是不是能往生，那就是他愿不愿意念佛、愿不愿意往生、愿不愿意接受阿弥陀佛的救度，对不对?我们有没有办法代替他往生?没有办法。你念佛你往生，他念佛他往生。“唉呀!亡者，你不用念佛，我帮你念就好了，你不必去往生，我帮你往生就好了。”你帮他往生是你往生去的，也不是他往生去的。如果你的肚子饿了，你的牙齿在痛，没办法吃饭，师父跟你讲：你不用吃啦，我帮你吃就好了，我再回向给你肚子饱。能不能?不能。各人吃饭各人饱，各人生死各人了。所以要自己好好认真打拼念佛，知不知道?

又《优婆塞戒经》言：“若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。”

《优婆塞戒经》这段经文说得很好。若父亲丧命了，“丧”下面一个“已”字，就表示这个父亲已经断气，丧命了，而且坠落在饿鬼道之中，阳上的子女为他追福——亡者自己无法修行，靠阳上的子女为他修持，叫做追福。“当知即得”，经文世尊说“即得”，“即”这个字是显示，阳上子女为亡父修福的当下，亡父就得到。所以，一个人已经过世了，他阳上的子女为他修福，帮助他出离三涂，有效吗?有!从《优婆塞戒经》这段经文，我们可以证明，绝对有效。

又《灌顶随愿往生十方净土经》言：“为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。”

《灌顶随愿往生十方净土经》这段经文更是清楚说出，为亡者念佛，修诸功德，可以使亡者往生十方净土。“为亡者称其名号”就是为亡者称念佛菩萨的圣号。“修诸功德”，为亡者念佛就是修诸功德。为亡者供佛像、供灯火、供酥油、供香花、供香、供菜、供饭、供果，都是为亡者修福。为亡者念佛、持咒、诵经、拜忏、放生、施福、供贫，都是为亡者修诸功德。“缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得”，希望亡者能够因为阳上之人为他念佛，修诸功德，往生十方净土，这个心愿一定能够满足。从《灌顶随愿往生十方净土经》这段经文记载，我们也可以了解，为亡者念佛，使他解脱，往生净土，绝对有效。

又言：“若以亡者严身之具，堂宇、室宅、园林、浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱，忧苦之患长得度脱，往生十方诸佛净土。”

这段《灌顶随愿往生十方净土经》的经文，也再次证明，以亡者的财产，无论是堂宇、室宅、园林、浴池供养三宝，这个福报最多。用亡者的钱财宝物供养三宝，对亡者来说，这福报是最大的，功德力量很强，可以使这个亡者出离地狱之殃，往生十方诸佛净土。既然这个亡者已经堕落地狱了，为他来供养三宝，能够帮助他出离地狱，往生净土;为亡者念佛、为亡者修福，使他出离地狱，经过经文世尊的开示，我们当然一定要信受接纳。所以，我们为亡者助念，要鼓励亡者的家亲眷属，以亡者的财物，为亡者供养三宝，救济贫苦，印经造像，为亡者修福，对这个亡者往生西方极乐世界，有诸多的助益。我们身为佛弟子，当然依照世尊在经上的开示奉行，对不对?

法然上人：念佛回向，佛即摄受

又法然上人开示：“为亡者念佛回向者，弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。”

法然上人这段开示，也可以使我们了知，为亡者念佛，阿弥陀佛就放光普照这个亡者。这个亡者堕落地狱，阿弥陀佛就放光到地狱去普照他;这个亡者堕落饿鬼，阿弥陀佛就放光到饿鬼道去普照他;这个亡者堕落畜生，阿弥陀佛就放光到畜生道普照这个亡者。纵然这个亡者堕落三恶道，受苦受难，因为受到阿弥陀佛放光普照，这个痛苦就停止了。“寿终之后”这句话是在说，这个亡者出离三涂，得解脱。往生西方极乐世界叫做解脱。

法然上人的开示，很值得我们信受。法然上人是日本净土宗的开宗祖师，当时在日本教界被称为“智慧第一法然师”，是大势至菩萨示现的一位了不起的祖师，有道德、有学问、有修持、有涵养。而且法然上人在平生念佛，入定亲眼睹见西方极乐世界依正庄严。法然上人一生读《大藏经》五遍。我们一生能把《新修大正藏》从头到尾看过一遍，就很了不起了。法然上人他一生至少看过五遍《大藏经》，各宗各派的佛法道理，他都非常的了解。看了八遍的《观经四帖疏》，对生死之事，内心才安稳下来，一心专念阿弥陀佛的圣号。

法然上人开示：为亡者念佛回向，阿弥陀佛就放光普摄亡者，使他出离三涂，痛苦停止，寿终得解脱，就是往生佛国。从法然上人这段开示，请问诸位：为亡者念佛，帮助他出离三涂，有效吗?有效。

上来引用这么多佛经祖论，就是要证明亡者虽然已经堕入三涂，为他助念开示，也能够帮助他往生西方佛国。

“由上佛祖所言可知”，“佛”就是指佛陀，就是佛经佛陀所开示的;“祖”就是指祖师法然上人所开示的——

由上佛祖所言可知，阳上之人为亡者念佛，供养三宝，修福追荐，佛放光明，照三恶道，即令亡者出离，往生净土。

从《大乘无量寿庄严经》、从《无量寿经》、从《优婆塞戒经》、从《灌顶随愿往生十方净土经》等经文，可以得知，亡者堕入三涂，为他念佛超荐，绝对有效。

这个道理诸位了解了，也许你心里会想：“师父!如果亡者堕落三涂，为他助念开示，也可以使这个亡者得度，往生西方极乐世界，那就不要紧啊，我现在也不用那么认真念佛修行，将来若不幸堕落三涂，靠人家为我助念开示，也可以往生西方佛国。”能不能这样想?不能这样想。能不能这样做?不能这样做。如果你这样想，那你就太辜负法藏菩萨的愿心了;如果你这样做，你就太对不起阿弥陀佛了;如果你这样想、这样做，你也太对不起你现在就能学佛念佛。一颗药能治快要死的人，甚至有使这个亡者再活过来的功能——起死回生之能，但是你要等你快要死了再来吃这个药来治你的病苦吗?当然不可以。

所以，有这帖阿伽陀药，可以令三涂的众生出离苦海，往生净土，难道要等到堕入三涂才来念佛吗?当然不能!所以，最好是亡者还未堕落三涂，就赶快为他助念开示，超度他往生净土，对不对?最好是还未死亡就赶快为他助念开示，最好在他临终之时就为他助念开示，最好是在平生之时就为他助念开示。现在诸位，无论出家在家，回来讲堂打佛七念佛共修，师父就是现在为你们助念开示。你现在得到师父为你助念开示，你现在决定可以往生西方极乐世界，不用等到临终才决定，是不是比较好?当然比较好。临终能够得遇善知识助念开示，不要等到死后才做功德佛事超荐，是不是比较好?当然比较好。死后还在中阴之中，还未堕落三涂，赶快为他助念开示，总是比他堕落三涂再为他助念开示、为他超度，比较好。

所以诸位，你现在认真念佛，回来打佛七、回来听经闻法，你就是让师父、让大家为你助念开示。当我们一百人在佛殿虔诚念佛，就有多少人为你助念?九十九个，不对啦，你自己一个没有算上去。你自己念佛也是为自己助念，对不对?听师父的开示就是听师父为你开示往生的道理嘛。所以，助念开示的法缘，你现在就具足了。如果现在能够受到师父的助念开示，就能够决定往生西方，你要现在就受师父的助念开示还是要等到临终?现在嘛。这样才有智慧。

所以，我们从第二十三个问答知道，亡者已经堕入三涂了，为他助念开示，也能够帮助他蒙受阿弥陀佛的接引。所以阿弥陀佛的愿力，确实了不起。