信愿法师：人死了，进入中阴，为他念佛、诵经、开示有用吗？
发布时间：2023-03-01 21:05:08作者：法华经梵文网
问：人死了，进入中阴，为他念佛、诵经、开示有用吗?
答：很多人认为，人死了，渺渺茫茫了，你为他念佛，他能听得到吗?你为他诵经，他能听得到吗?你为他开示，他能听得到吗?没有学佛的，很多人认为听不到，认为人死了就算了。这种断灭见是不对的、是错误的。甚至学佛的人也认为，人死了，你为他念佛他听不到，你为他诵经他听不到，你为他持咒他听不到，你为他开示他听不到。
不管学佛的人或没有学佛的人见解是什么，我们来看经典世尊的开示。世尊在经典的开示是真理、是真相、是事实，我们听世尊的肯定没有错。
答：能!据《中阴经》记载，中阴众生寿命七日，状如化自在天，如来以神力入中阴教化众生。
《中阴经》是世尊开示的一部经教。世尊说“中阴身的众生寿命七日”，所以七七四十九天的中阴身众生，每隔七天就会再经历一次生死。中阴众生寿命七日，“状”就是中阴身众生的形状，如他化自在天的天人。“如来以神力入中阴教化众生”，世尊有大神通、大慈悲、大智慧、大道力，所以有本事进入中阴身教化众生。
《中阴经》言：“中阴迷惑等，迷荒无三尊，转身向五道，随行所牵往，或堕二善道，或入三恶趣，哀哉可愍伤，今日如来至，此类既得度，我愿亦成办。”
从这段《中阴经》的经文我们可以知道，中阴身的众生，可以受到如来教化得度。中阴身的众生，因为迷惑，没有归依三宝，没有三宝的护佑，所以在五道之中轮转生死。五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，就是六道减掉阿修罗道。
“随行所牵往”这句就是说，中阴身的众生，随着他平生所作所为，而随业去投生在五道之中，或者随他在中阴之时的心念，去投生在五道之中。
诸位!不论是中阴身的众生，或在平生之时的诸位你我，心念决定我们的行为，我们的行为决定我们的命运，我们的命运决定我们的未来。诸位!我们若有想要往生到阿弥陀佛的净土世界，去成就菩提，当然我们的行为就要造作善的，当然我们就要念佛修行，当然我们要断恶修善，是不是?因为善的行为才会牵引你到善的地方，恶的行为会牵引你到恶的地方。你的行为决定你的命运，说一句好话就受人肯定，说一句坏话就受人毁谤，这样岂不是你的命运是因为你的行为造成的，是不是?所以，当你很歹运的时候，是要怨叹别人还是检讨自己?检讨自己。你为什么有不好的命运?你为什么会有灾难?你为什么会有祸害?难道是别人真的对你不好吗?其实不是，是你自己的业因召感而来，所以“行有不得，反求诸己”，当你有很多不如意的事情发生，当你遇到很多不好的情形，你应该静下心来，好好反省自己，身、口、意三业到底哪里做错了。改恶向善，命运自然就改变，《了凡四训》袁了凡先生就是一个典型的例子。命运不好，不用见怪别人，要检讨自己。
中阴的众生有“堕落二善道”，就是天道与人道，也有“堕落三恶趣”，就是畜生道、饿鬼道、地狱道。“哀哉可愍伤”，实在很可怜。诸位!中阴身的众生会堕落三界六道轮回受生受死，非常的可怜。你我现在在人道，若不念佛不修行，将来也是一样会堕落三界六道，是不是也是很可怜。
诸位!没有学佛的人很可怜，没有念佛的人很可怜，没有得遇佛法的人很可怜;得遇佛法，得遇佛号，还不认真念佛求生西方极乐世界的人，更加的可怜，有道理吗?(掌声)。很多人入宝山空手而回，好不容易找到这一座宝山，这一座宝山里面，埋藏了很多金银财宝，结果空手而返，这种人是不是很可惜啊!
很难得——六道轮回生生世世之中，在此生今世能够得遇佛法、得遇佛号，进入三宝门中，知道念佛能够成佛了，还不认真念佛，不好好修行，又贪着世间的五欲，再继续在六道里面受生受死，这种人可不可怜?很可怜。这种人悲不悲哀?很悲哀。这种人凄不凄惨?很凄惨。这是真话。这种人在我们周遭的念佛人多还是少?我看不少。
就像诸位在这么冷的天气，还知道要回来我们本愿山弥陀讲堂打佛七，实在非常的难得，换师父跟大家赞叹一下(掌声)。真的很难得。
有的说：“师父啊!天气这么冷，不要念佛啦，我们回家睡觉比较温暖。”天气寒冷的时候，才需要更精进念佛，为什么?
早上起床的时候，如果你年纪大了又有慢性病，不要马上棉被一掀就起身下床，先在棉被里面好好的暖身一番，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛的光明把你照耀，让你的身心柔软自在解脱妥当了。在棉被里面稍微暖身一下，再掀起棉被，起身下床，这样身体也比较暖和，比较不会突然接触到较冷的空气，身体受不了。
所以，我们要好好的照顾好自己的身心，藉这一句名号南无阿弥陀佛，确实能够带给我们身心自在。尤其是若还有办法拜佛的人，师父建议你每天拜佛三百拜。慢慢拜、慢慢念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……拜下去，一边拜佛一边念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样慢慢的拜、慢慢的念，不但健身又健心。拜佛就是很好的运动，拜佛也是消除业障的很好修行。你念佛，阿弥陀佛放光普摄你。经常拜佛的人、经常念佛的人，身心一定会比较健康。尤其是年纪大了的老菩萨，经常拜佛、念佛，你的筋骨会比较轻松，比较不会手脚迟钝。你若肯老实去做，身心健康，在这条菩提道路上修行，当然就比较没有障碍，对不对。
我们从《中阴经》经文知道，如来可以到中阴去教化中阴身的众生。“此类既得度，我愿亦成办”，这两句话是在说，中阴身这类的众生可以得度，如来度众生的心愿就了办了。
从《中阴经》这二段经文，师父要请问大家：中阴身的众生可以得度吗?可以!中阴身的众生可以听到人家为他念佛吗?可以!中阴身的众生可以听见人家为他开示吗?可以!所以，我们相信佛经世尊的教导，不要相信邪知邪见的人所说的虚妄知见。
下面也是《中阴经》经文：
又言：“中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。”
这首偈颂法语更清楚说出，中阴身的众生，可以随顺佛陀的言教，纵然不是他自己发菩提心，但是因为听到善知识的言教。“闻法则得度”，因为他的发心来自于善知识对他的言教，所以听到善知识所说的道理，他得到了救度，那一定是听到善知识为他开示念佛的道理，他愿意念佛求生西方极乐世界，他才能得度嘛，对不对?
又言：“中阴众生在如来前听受法教。”又言：“尔时，中阴众生闻佛说法，即得阿罗汉果。”
这一段经文更是指出，中阴身的众生能够闻佛说法，而且还证得阿罗汉果。所以一个凡夫，虽然已经死了身体，但是在中阴身可以听到人家为他说法，他只要肯念佛，能够得到阿弥陀佛的救度吗?可以!因为阿弥陀佛要救度的对象是十方一切众生，中阴身的众生也是十方众生之一。
又《俱舍论》卷九云：“欲界中有，量虽如小儿年五、六岁，而根明利。”
《俱舍论》的这一段论文，讲出欲界的中阴身众生，他的身高如五、六岁的小孩子，而且他的五根非常的明利，也就是他可以看得到、可以听得到。既然五根明利可以看见、可以听见，那么我们为他助念阿弥陀佛的圣号，他可以听到吗?可以!为他开示，他可以听到吗?可以!所以你不要认为他已经死了，遗体在那里无法动弹，你就认为他渺渺茫茫，什么都听不到，不是!他实在是听得到、看得到。《俱舍论》所说的，就是说明欲界的中阴身，身量虽如五、六岁的小儿，然而诸根通明灵利，见闻觉知，更胜生前。
又《俱舍论》卷九云：“一切通中，业通最疾，凌虚自在，是谓通义，通由业得，名为业通。此通势用速故名疾，中有具有最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故，一切中有，皆具五根。”
此段论文更详明中阴身业通强盛，连世尊也不能遮抑，故能见闻阳上之人念佛开示，理属当然。从《俱舍论》这段论文，我们可以非常清楚明白，中阴身的众生，不但听得到、看得到，而且他的业通非常的迅速。所以，如果你骂他的话，他听得到;你赞叹他的话，他也听得到;你为他念佛，他也听得到;你鼓励他的话，他也听得到。所以，为什么一个死人的遗相会经常的改变?因为跟阳上的人对他讲的话息息相关，这个时候你要跟他说赞叹的话，说肯定的话，说称赞的话，说让他起欢喜心的话，说让他肯念佛的话，说让他肯往生的话，那你就是他生命中的贵人。不管家属还是莲友，千万不要障碍他，障碍他，你就和他结恶缘;一定要扶持他、帮助他，这样才对。
本愿行者助念开示，乃感报佛恩佛德
《中阴经》既言“中阴众生闻佛说法，即得阿罗汉果”、“闻法则得度”，那么闻本愿行者为说弥陀救度妙法，教令念佛，岂得不往生耶?本愿行者虽是凡夫，无有智德，但非以己自力之能，乃仰承弥陀佛力加持，劝勉亡灵念佛求生净土，如同劝导活人学佛念佛一样。平生听闻本愿，一向专念，希求解脱，成就佛道，乃是吾人一生之中首要事也。然而因缘未具，平生不能得遇，方于死后，有缘闻法，称念佛名，求生西方，此时岂不更为紧要也?当此之时，谁能为其开示本愿妙法、弥陀救度、教令念佛、导引净土乎?本愿行者也。故本愿行者助念开示，乃是报谢佛恩，感念佛德;不以行功立德，累积资粮，回向西方。所言所行，岂非等同释迦如来;所作所为，莫不类如十方诸佛。以凡身行佛济度众生之事，不亦尊贵难得、希有殊胜乎!诚如印祖所言：“成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。”
伟大的宗教情操，除了要对生命赋予最神圣的尊重外，还要对死亡给予最终极的关怀。世尊一生的辛勤教化在于解决一切众生的生死大事，濒临死亡或进入中阴的众生，更是迫切需要佛陀的爱心呵护、悲心救拔。生命的永生不死，是吾人所热切渴望的，唯有弥陀的光明摄受，才能使肉身已死的亡灵得到解脱永生，此时助念开示是何其重要呀!
我们知道一个人死后，在中阴身之中，我们为他助念开示，他能够得到阿弥陀佛的救度，我们好好发菩提心行菩萨道，帮助一切众生往生净土，那才是一个真正的念佛行者。希望诸位了解道理之后，真心去行，这样你就是阿弥陀佛的使者。师父祝福大家，念佛成佛，当生成就。南无阿弥陀佛!
