佛陀为什么不在其他五道成佛？而降世在人间成道？

佛陀为什么不在其他五道成佛?而降世在人间成道?

释迦牟尼佛出生在人间，出家在人间，修道在人间，弘法在人间，度化众生在人间，成道涅盘也在人间，佛教与人间是密不可分的。

佛陀为什么不在其他五道成佛?为什么不在十法界中的其他法界中成道，而降世在人间，乃至在人间成道?佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道，而在我们现世的娑婆世界成道?所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”。世间人道未成，怎能完成出世的佛道?

何况佛陀一代的说法不以鬼神为对象，所以佛教不是鬼神的宗教，佛陀说法是对人而说的。因此，佛陀所传的教法就是人间佛教，所有的佛教都是人间佛教。佛陀，道道地地是人间的佛陀;佛教，道道地地是人间佛教。

《增一阿含经》云：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。”佛陀为了解决人类生老病死的根本问题，舍弃王位，入山求道，而成为示现佛法真理的大法王。佛陀的出家，是精神上的出世，是人格的升华。深广的悲愿，使他回归人间，拥抱困苦中的众生。佛陀不但没有离开过人间，更深入社会，教导众生如何离苦得乐。

综观佛陀一生之精神所在，从初说四谛度化五比丘开始，直到晚年临涅盘前度化纯陀，可以说无时无处不谆谆于人间的教化。《佛说阿难四事经》记载，佛陀在临入涅盘前，尚对阿难、帝王、人民及四众弟子开示人间佛教四事：第一、执政者对人民如果有仁慈之心，不害生命，其福德等于侍佛。第二、执政者如果救济人民灾难，譬如供养佛陀。第三、执政者教化人民止息杀业，以弭灾患，赈济穷苦，以修慈心，亦如侍佛。第四、执政者与人民恭敬共事有智德者，亦如供佛。

这是佛陀生活化、人间化的真实流露，其慈愍众生的悲心，于焉可见。

佛陀曾说：“我亦如是生世间，同于世法不染着。”在各种经论中，佛陀也一直强调：“我是众中的一个。”如《增一阿含经》中说：“诸佛世尊出人间，非由天而得也。”

身为佛教的创始者，佛陀在印度不平等的社会里，面对政治、经济、文化、教育等种种问题，以出世的精神，做入世的事业，他的看法与意见是普遍与深入的。佛陀对社会人间的教化，对象包含社会各阶层的人士，例如：国王、大臣、文武百官、士、农、工、商、兵、强盗、妓女等。佛陀教化众生的方法，总是视众生根器，应病与药，观机逗教，随机说法，犹如扣钟，小扣则小鸣，大扣则大鸣。

佛陀为父王担棺，为大爱道比丘尼抬棺，上升忉利天为母亲说法，以克尽人子之孝;看顾老病比丘，为老病比丘洗涤身体;教化愚笨的周利盘陀伽，使他成为阿罗汉;度化事火外道的优罗频螺迦叶;施与清道妇的信心，“清洁不在于外表的清净与否，你每日为大众扫秽除垢，心地早已清净，心地的清净才是真正的清净。”

佛陀帮助须达长者教育他骄慢不孝的媳妇玉耶：“女人光是容貌端正，身材姣好，不名为美人，更不值得骄傲;唯有心行端正，具备贤淑的美德，受人尊敬，方可名为美人。

姿容的秀丽，虽然可以迷惑人于一时，但却不能如一个心地善良，品德端正的女人常受人尊敬。”使须达长者一家和谐幸福。

佛陀的慈爱无量无边，惠施给一切众生。佛陀不分怨亲憎爱、贫富贵贱，都同等的施予救度。佛陀准许尊贵的跋提王子等出家，也准许首陀罗出身的弟子，如担粪的尼提、剃发师的优波离出家;佛陀接受富翁须达长者的供养，也接受贫穷者的布施;佛陀感化不为欲染的大迦叶加入僧团，也方便劝诱贪欲的难陀披剃，帮助摩登伽女弃爱染而依归正教;鬼子母和鸯崛摩罗是让人一听到名字就害怕的恶人，佛陀却感化他们改邪归正。

佛陀甚至不舍弃数度加害自己，背叛自己的提婆达多，救济生性暴躁的外道步知加。在佛陀的心目中，愈是顽劣的众生愈要以慈悲度化他，因为佛陀视重病众生如佛子罗睺罗，怨亲平等，给予无尽的关爱。佛陀对众生的爱，是平等无差、清净无私的慈悲，佛陀对人间的慈悲教化是无远弗届的。

事实上，佛教的三藏十二部经典都是佛陀人间教化的事例经证。