什么是正信？
发布时间：2023-01-28 21:08:16作者：法华经梵文网
什么是正信？
《华严经》说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’ 《大智度论》说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’ 学佛以信为入门。有了虔诚的信仰，即可长养善根，所以信为一切正道助道功德生长之母。由于各人的根性不同，对所信仰的法门也有不同的偏重。有的居士，偏信五戒十善人天因果的善愿行。有的居士，偏信声闻乘的解脱行，发出离心，厌离三界的苦难而希求解脱。有的居士，利乐有情的心识特胜，偏信发菩提心，修四弘誓愿133、六波罗蜜多、四摄134化度。有的居士，厌离欲界粗苦，修习四禅八定，以得寂静为乐。有的居士，厌离三界苦，欣求极乐往生净土，以专一念佛为志。有的居士，参禅学道，真参实悟，以开悟为期。有的居士，诵经礼佛、写经弘法。以上都是正信的一分，随力行持，都能获益。我们必须树立正信，坚持正信，遇事应变，随处皆通，无著自在，心安理得，不粘著于事相，虽处逆境，任运解脱，是真学佛的自在人。
对于佛陀所宣说的真理事实，相信是真实不虚的。对于佛菩萨声闻所具有的功德，相信是无伪的存在；对于佛所宣说的真理事实和佛的功德，相信自己能证能得。对于真理事实，能深刻思考决定即得无碍忍解。对佛菩萨声闻所具有的功德，希望好乐欲求，以能证能得的坚定信受不疑，不为非理之说所动摇，就是清净的正信心。
真理事实，即佛陀宣说的教法。如四谛135、五蕴136、十二缘起137、六度、二无我138、三法印139等，都是佛陀亲证亲知而宣说，皆是真实的事相理体。对这些真实事相理体坚信不疑，是为正信。 从四谛来说，就是苦集灭道四种真实不虚之相，明染净两种因果。苦集是杂染因果，灭道是清净因果。苦是逼迫义，凡是有漏140的法，一切皆苦。所谓乐者，不过是暂时的相对的领受，究其本质迁流变坏来讲，还是行苦。所以世间的有漏法，都是苦苦、坏苦、行苦141所摄，是真实不虚的。人的一生，扩而易知的为生苦、老苦、病苦、死苦、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦142。这八种苦，一个人只要不是幼年死亡或中夭者，大都不可避免要受八苦的逼迫。这里以三苦举例来说，如有人遭受到了不如意的事，或身体上已经有残废疾病等痛苦，再给与针灸服药刀割治疗，则是苦上加苦，是为苦苦。一种心爱的东西或亲戚朋友，遭到破坏因缘，心生痛苦，是为坏苦。一切有为法143，都是刹那迁流变易的，给人以不安定的逼迫感受，这就是行苦。这些都是真实不虚的事相，所以一切迁变流动的有漏法，都决定是苦。
苦是果法的表露，追究其原因，都是由烦恼业行招感而来的，所以苦果的因，就是集谛。这苦集二谛，就构成有漏杂染的因果；灭是灭尽义，即断除烦恼业行因果的苦集二谛而得到的寂灭解脱，是一种清净寂灭无为144的境界，是修道所得的结果。道是出离义，即证得寂灭的因行，修行道谛，可以离苦集而证得圆满寂灭的涅槃。道有正道和助道，正道即诸无漏的智慧，助道即诸有漏对治的方便善法。由此道故，知苦断集、慕灭修道。道是能证得灭谛的因，灭谛是道证之果，故由灭道二谛构成出离的清净因果关系。
解说四谛的意义，在经论中说得很多，也很深细，这里只作了简单的介绍，使我们知道四谛是真实不虚的真理事实。佛陀在菩提树下成等正觉后，首先就是到鹿野苑为憍陈如等五人说苦集灭道四谛法，五人听了之后，漏尽145结解146，证阿罗汉。佛陀最后在双林树间入灭时说《遗教经》，又重宣四谛法门。世尊初转法轮147和最后说法都是说四谛法门，可见四谛法的重要了。
又如业果148，是佛教教义上最重要的内容，即一切众生的生死流转，声闻独觉圣人的断染证净，菩萨的修行六度四摄，证得无上正等正觉149，都是染净业力的体现。依业流转，依业出离，此理不虚。《妙法圣念处经》说：‘业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。’业果决定，说明一切众生，毕竟都无主宰自在的实我150我所151，随善恶染净的业力，各自受报。业是身语意的造作，顺理利人的造作是善业，违理损人的造作是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力是坚强的，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫152，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定招感果报不虚。所以佛陀在许多经典里都说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
在业力感果上，又有别业和共业的差别。个人所招感的一切称为别业，如身相好丑，智慧高低，寿命长短等，为别业所感，是为正报。与别人共同享受的衣食住行，山水环境，医药卫生等各种共同的东西，是大家过去的共业所感，称为共业，是为依报。详细分析起来，还有别中别，共中不共的差别。这种业果决定的道理，是甚深的真理。如果每个人都相信这个真理，则人人断恶修善，人人互相尊重爱敬，自然清净和谐，天下太平。
总起来讲，信有三种差别：一信‘实’有，即对于佛陀所说一切法的真理事相，深信忍可153为有，就是‘忍’义。二、信有‘德’ ，即对于佛菩萨声闻圣者所证清净功德，深信思可为有，生起爱乐，就是‘乐’义。三、信有‘能’ ，即对于真理事实以及世出世间有漏无漏善法，深信自己及他人，只要依著佛陀的教导去修习，都能成就。学佛者在自己思想意识上生起这样的信心，便是正信，能对治一切的邪念和不信，专心一意地修习善法，坚信不疑。所以《成唯识论》说‘信’乃‘心净为性，对治不信，乐善为业’ 。勇往直前无挂碍，坚持正信必成佛。 学佛的人，树立和坚持了正信，就决不会去做不符合正信的事。如问卦、抽签、烧纸钱、看相、算命、堪舆（风水）、观星等等，本为佛陀所禁止，岂能信受宣传？作为一个佛弟子，应以所知所解的正法，宣传弘扬，不应做违背佛教宗旨的事情。我们要珍惜自己的正信，自己要依教而行，也要做宣传解释工作，令非正信者舍邪归正。一个佛弟子的言行，关系到佛教的兴衰存亡，我们要随时随地庄严三宝，光显正信。 有正信才能行善积德，身心清净，自、他皆受益。
什么是正信？
正信即正直之信念。
《华严经》说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’ 《大智度论》说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’ 学佛以信为入门。有了虔诚的信仰，即可长养善根，所以信为一切正道助道功德生长之母。由于各人的根性不同，对所信仰的法门也有不同的偏重。有的居士，偏信五戒十善人天因果的善愿行。有的居士，偏信声闻乘的解脱行，发出离心，厌离三界的苦难而希求解脱。有的居士，利乐有情的心识特胜，偏信发菩提心，修四弘誓愿133、六波罗蜜多、四摄134化度。有的居士，厌离欲界粗苦，修习四禅八定，以得寂静为乐。有的居士，厌离三界苦，欣求极乐往生净土，以专一念佛为志。有的居士，参禅学道，真参实悟，以开悟为期。有的居士，诵经礼佛、写经弘法。以上都是正信的一分，随力行持，都能获益。我们必须树立正信，坚持正信，遇事应变，随处皆通，无著自在，心安理得，不粘著于事相，虽处逆境，任运解脱，是真学佛的自在人。
对于佛陀所宣说的真理事实，相信是真实不虚的。对于佛菩萨声闻所具有的功德，相信是无伪的存在；对于佛所宣说的真理事实和佛的功德，相信自己能证能得。对于真理事实，能深刻思考决定即得无碍忍解。对佛菩萨声闻所具有的功德，希望好乐欲求，以能证能得的坚定信受不疑，不为非理之说所动摇，就是清净的正信心。
真理事实，即佛陀宣说的教法。如四谛135、五蕴136、十二缘起137、六度、二无我138、三法印139等，都是佛陀亲证亲知而宣说，皆是真实的事相理体。对这些真实事相理体坚信不疑，是为正信。 从四谛来说，就是苦集灭道四种真实不虚之相，明染净两种因果。苦集是杂染因果，灭道是清净因果。苦是逼迫义，凡是有漏140的法，一切皆苦。所谓乐者，不过是暂时的相对的领受，究其本质迁流变坏来讲，还是行苦。所以世间的有漏法，都是苦苦、坏苦、行苦141所摄，是真实不虚的。人的一生，扩而易知的为生苦、老苦、病苦、死苦、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦142。这八种苦，一个人只要不是幼年死亡或中夭者，大都不可避免要受八苦的逼迫。这里以三苦举例来说，如有人遭受到了不如意的事，或身体上已经有残废疾病等痛苦，再给与针灸服药刀割治疗，则是苦上加苦，是为苦苦。一种心爱的东西或亲戚朋友，遭到破坏因缘，心生痛苦，是为坏苦。一切有为法143，都是刹那迁流变易的，给人以不安定的逼迫感受，这就是行苦。这些都是真实不虚的事相，所以一切迁变流动的有漏法，都决定是苦。
苦是果法的表露，追究其原因，都是由烦恼业行招感而来的，所以苦果的因，就是集谛。这苦集二谛，就构成有漏杂染的因果；灭是灭尽义，即断除烦恼业行因果的苦集二谛而得到的寂灭解脱，是一种清净寂灭无为144的境界，是修道所得的结果。道是出离义，即证得寂灭的因行，修行道谛，可以离苦集而证得圆满寂灭的涅槃。道有正道和助道，正道即诸无漏的智慧，助道即诸有漏对治的方便善法。由此道故，知苦断集、慕灭修道。道是能证得灭谛的因，灭谛是道证之果，故由灭道二谛构成出离的清净因果关系。
解说四谛的意义，在经论中说得很多，也很深细，这里只作了简单的介绍，使我们知道四谛是真实不虚的真理事实。佛陀在菩提树下成等正觉后，首先就是到鹿野苑为憍陈如等五人说苦集灭道四谛法，五人听了之后，漏尽145结解146，证阿罗汉。佛陀最后在双林树间入灭时说《遗教经》，又重宣四谛法门。世尊初转法轮147和最后说法都是说四谛法门，可见四谛法的重要了。
又如业果148，是佛教教义上最重要的内容，即一切众生的生死流转，声闻独觉圣人的断染证净，菩萨的修行六度四摄，证得无上正等正觉149，都是染净业力的体现。依业流转，依业出离，此理不虚。《妙法圣念处经》说：‘业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。’业果决定，说明一切众生，毕竟都无主宰自在的实我150我所151，随善恶染净的业力，各自受报。业是身语意的造作，顺理利人的造作是善业，违理损人的造作是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力是坚强的，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫152，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定招感果报不虚。所以佛陀在许多经典里都说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
在业力感果上，又有别业和共业的差别。个人所招感的一切称为别业，如身相好丑，智慧高低，寿命长短等，为别业所感，是为正报。与别人共同享受的衣食住行，山水环境，医药卫生等各种共同的东西，是大家过去的共业所感，称为共业，是为依报。详细分析起来，还有别中别，共中不共的差别。这种业果决定的道理，是甚深的真理。如果每个人都相信这个真理，则人人断恶修善，人人互相尊重爱敬，自然清净和谐，天下太平。
总起来讲，信有三种差别：一信‘实’有，即对于佛陀所说一切法的真理事相，深信忍可153为有，就是‘忍’义。二、信有‘德’ ，即对于佛菩萨声闻圣者所证清净功德，深信思可为有，生起爱乐，就是‘乐’义。三、信有‘能’ ，即对于真理事实以及世出世间有漏无漏善法，深信自己及他人，只要依著佛陀的教导去修习，都能成就。学佛者在自己思想意识上生起这样的信心，便是正信，能对治一切的邪念和不信，专心一意地修习善法，坚信不疑。所以《成唯识论》说‘信’乃‘心净为性，对治不信，乐善为业’ 。勇往直前无挂碍，坚持正信必成佛。 学佛的人，树立和坚持了正信，就决不会去做不符合正信的事。如问卦、抽签、烧纸钱、看相、算命、堪舆（风水）、观星等等，本为佛陀所禁止，岂能信受宣传？作为一个佛弟子，应以所知所解的正法，宣传弘扬，不应做违背佛教宗旨的事情。我们要珍惜自己的正信，自己要依教而行，也要做宣传解释工作，令非正信者舍邪归正。一个佛弟子的言行，关系到佛教的兴衰存亡，我们要随时随地庄严三宝，光显正信。 有正信才能行善积德，身心清净，自、他皆受益。
