放生之举，事虽为生，意实为人。（图片来源：资料图片）

光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事已成铁案。

然人情多好名，此各日放生则有名。

光虽为人如此说，究亦只成空谈。

然欲一一如法实难做到，是宜极力提倡戒杀吃素以为根本解决之法。基于放生，略为举行，以期人各体会放之之意而已。

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。

然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人同生反躬自省之诫乎？

然穿上蛇獭究无几何，即不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。

又，凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。

法固圆融，当善用心。

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心、实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生即少杀若干生命，况不止一人乎？

其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐，或后来又被别物所食、别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时作此想念，尚不足为训，况万万不能，则日月当东行、天地当易位矣，言可妄发乎？

譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣！”

反不当此时作此想念，而于无关痛痒时作此阻人善念、启人杀机之语。其人来生若不自受其报，如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。

君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣！其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉痛哉！