信愿法师：生净土者，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念（三）

【弥陀要义】生净土者，是假他力，弥陀愿摄， 释迦劝赞，诸佛护念(三)

「智圆法师《弥陀西资钞》云：夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄， 释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海， 既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤?」

善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信的第二，决定深信法，善导大师就这样开示：

「二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄取众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

阿弥陀佛的四十八愿，就是要摄取十方的众生，我们念佛正是要让四十八愿摄取，前往西方极乐世界，对不对?是。所以我们念佛人用什么心情念佛?善导大师开示我们的机法两种深信已经说出「无疑无虑」这句话了。用不怀疑的心念佛，用不顾虑的心念佛，对阿弥陀佛愿力的摄取，不要怀疑，不要顾虑，「乘彼愿力，定得往生」。

智圆法师所说的道理，与善导大师所说的道理是同样的。弥陀愿摄，就是我们之所以能往生西方极乐世界的道理。

再来释迦劝赞，释迦牟尼佛的劝勉赞叹。《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，读一遍只不过是十五分钟以内。信愿在主持三时系念的时候，大众在诵《阿弥陀经》，我看时间，诵《阿弥陀经》速度不必很快，以一般人在课诵的速度，诵完一千八百五十八字的《阿弥陀经》，差不多十三分钟或十四分钟，还不到十五分钟。

从《阿弥陀经》的全文，读完之后你会发觉，世尊一而再再而三，在《阿弥陀经》有三次劝愿：「若有信者，应当发愿，愿生彼国」。诸位在家菩萨，你身为父母的人，十五分钟的说话时间里面，对你的子女有重复说三遍的话吗?如果有，我相信你重复说三遍的话，一定是很重要的事情，你才会在十五分钟的时间里面，对你的子女重新说三遍。因为很重要，你怕你的子女没有做好，所以你一再强调，才会重复说三遍。要不然说一遍就好了，何必要说三遍呢?

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝勉我们发愿，求生西方极乐世界，前后重复说三遍。那在释迦牟尼佛的心中，实在是很盼望十方的众生，能够发愿求生西方极乐世界。

在《阿弥陀经》这部无问自说经，也是世尊要入灭之前所说的经典。我们怎么知道世尊要入灭之前所说的经典是《阿弥陀经》?「世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名」，两句话是《法事赞》善导大师所开示的法语。这两句话就是在说《阿弥陀经》的说时，《阿弥陀经》是世尊一代时教什么时候所说的经典，很少有人说出。《阿弥陀经》的说时，唯有善导大师非常的了解明白，慧眼独具看出释迦牟尼佛说《阿弥陀经》的说时。

世尊要入灭了，大家知道世尊五时教化，最后是法华涅槃时，《法华经》与《涅槃经》是世尊入灭之前八年所说的经典。那我们知道《观经》的说法因缘，是韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的忤逆，韦提希夫人非常的忧愁憔悴，所以遥相灵山顶礼世尊。世尊当时在灵山就是在说《妙法莲华经》，说到《药王菩萨本事品》的时候，摩竭陀国的王宫发生政变。阿阇世太子受到提婆达多的唆使，将父王频婆娑罗王关在七重牢狱，这个时候就是发生政变了，也是发生人伦的变故，因为他杀父害母这是逆伦大罪。

世尊有神通，因为频婆娑罗王与韦提希夫人是世尊的大护法，所以世尊在灵山知道，摩竭陀国的王宫发生政变，也是发生人伦变故。所以停止在灵山继续演说《法华经》，赶紧到摩竭陀国的王宫，为韦提希夫人说《观经》一部十六教法。《观经》在说十六观每一观的观法，使韦提希夫人能够因此而念佛消除了忧愁苦恼。所以《观经》的说时，和《法华经》的说时是一样的。

自古以来的祖师大德，公认有两部经是经王，一部是《华严经》，一部是《法华经》。有说《华严经》是一代时教的经王，也有说《法华经》是一代时教的经王。如果《法华经》是经王，那如来出世本怀经是《无量寿经》，《无量寿经》是大部，《阿弥陀经》是小部，这是同部经典。那么《观经》的说时，和《法华经》的说时是同时，那么既然《法华经》是经王，那《观经》不是经王吗?那既然《观经》也是经王，《无量寿经》、《阿弥陀经》是如来出世本怀经，那净土三部经岂不是世尊在心中想要说出来真正的经典。因为《无量寿经》这部经典法灭之后，所有一切世尊的一代时教经教都灭掉，世尊才慈悲哀愍特留《无量寿经》住世百年。

这个百年不是刚好一百年的意思，这个百年就是永久的意思。因为百年是所有一切数目的满数，一切数目的满数就是一百。譬如说一分和一百分，一百分就是最多了，最圆满的分数了，所以百年就是圆满究竟永恒的意思。

《阿弥陀经》是净土三部经最后所说的结经，所以古德将《阿弥陀经》当做是如来一代时教的结经。《阿弥陀经》和一般其他圣道门的经典，有一点非常不同的特殊地方，就是几乎圣道门的经典都是有佛弟子的启问，世尊解答而开示。《阿弥陀经》当机者舍利弗，在《阿弥陀经》从头至尾，没有说一句话，没有问一句话，《阿弥陀经》都是世尊自问自答。所以《阿弥陀经》又称为无问自说经，没有佛弟子的请问，世尊即将涅盘了，所以悲愍众生生死未了的苦难，所以主动说出唯一念佛，能够使末法时代的凡夫众生，决定往生的一部经就是《阿弥陀经》。

在《无量寿经》、在《观经》，还有说枝枝叶叶，到了《阿弥陀经》，连这些枝叶都斩的一清二楚。《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，你读到可以背了，你会发觉《阿弥陀经》除了说念佛的修因，释迦牟尼佛没有说第二种修行。《无量寿经》的三辈文，还有说其他的修行，虽然上辈、中辈、下辈，都有说一向专念无量寿佛，但还有说其他的修行。《观经》也是，世尊教导我们念佛，还有说十六观法。到了《阿弥陀经》，这些枝枝叶叶都斩的一清二楚了，唯说念佛。

所以我曾经到南部弘法，有一位法师知道我弘扬阿弥陀佛的本愿，他跟我说：信愿法师，您就是教人家只有念阿弥陀佛而已。

我听了就回答他一句话：法师您实在太抬举我了，不是我教人家专念阿弥陀佛，也不是只有念阿弥陀佛而已。

因为说念阿弥陀佛而已，好像念阿弥陀佛不是什么了不起的修行，事实上能够专念这句佛号南无阿弥陀佛，就是最了不起的修行了。

《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，法师不知道你有没有读的非常的熟?《阿弥陀经》出家人大多数的人都会背，会背的人不知道道理也没有用。《阿弥陀经》释迦牟尼佛有教佛弟子，除了念佛以外修第二种行吗?如果有，你告诉我。《阿弥陀经》释迦牟尼佛有教我们念阿弥陀佛以外，还要持咒吗?没有，对啊!教我们专念佛的就是释迦牟尼佛，不是我信愿，我信愿是很愚钝的人，我怎么会有那个智慧教人一心专念佛。是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》教我们一心专念佛，是阿弥陀佛在因地法藏菩萨发第十八愿教人一心专念佛。

第十八愿你读个一百遍，阿弥陀佛因地法藏菩萨，有誓言以名号以外的第二种行，要求众生的修持，然后他才以「若不生者不取正觉」愿力的绝对救度吗?没有。所以是阿弥陀佛教我们专念佛，是释迦牟尼佛教我们专念佛，不是我信愿教人专念佛，不是。法师您实在是太抬举我了，事实上是不是如此?是。

所以《阿弥陀经》世尊一而再再而三的劝勉我们发愿求生西方极乐世界。劝愿当然要教我们往生的方法，若教我们发愿求生西方极乐世界，没有跟我们说求生西方极乐世界的方法，没有跟我们说西方极乐世界是要怎么去，那世尊的智慧就不圆满了。可是在《阿弥陀经》，世尊有教我们发愿求生西方极乐世界，也有教我们求生西方极乐世界的修法。

《阿弥陀经》的修因段经文，大家是最熟悉的：

「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，闻说阿弥陀佛的下面，「执持名号」这句话，就是《阿弥陀经》全文唯一说到往生西方极乐世界的修因。那往生西方极乐世界方法知道了，那你要有心求生西方极乐世界，而且在《阿弥陀经》世尊赞叹阿弥陀佛，「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德」，这就是世尊与后面所说的，六方如恒河沙诸佛如来，赞叹阿弥陀佛。

阿弥陀佛有什么殊胜伟大功德令释迦牟尼佛赞叹，令十方诸佛赞叹?你如果读《无量寿经》的唐译本，下卷的经文一开始，你就得到答案了。《无量寿经》的唐译本就是《大宝积经》无量寿如来会，说的非常的清楚明白，无量寿佛的名号为何受到十方诸佛的赞叹?就是因为无量寿佛的愿力能够使念佛人往生西方极乐世界。所以释迦的劝赞，劝赞众生，发愿求生西方极乐世界，这是劝。赞就是赞叹阿弥陀佛的愿力,能够使念佛人往生西方极乐世界

诸位菩萨，那么释迦的劝赞，第一、劝勉我们往生西方极乐世界，第二、赞叹阿弥陀佛的愿力，能够救我们往生西方极乐世界，也是在劝勉我们发愿求生西方极乐世界的另一个方式，对不对?对，就是如此。所以诸位菩萨，你既然想要往生西方极乐世界，那你当然会很认真念佛。你很有心要往生西方极乐世界，你就会认真的念佛，如果你不想要往生西方极乐世界，你心里对往生西方极乐世界是无关紧要，有念佛往生西方极乐世界福气啦，没有念佛往生西方极乐世界正常啦。这样你就没有一份真正要往生西方极乐世界的愿生心，那你就是，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝勉你，发愿求生西方极乐世界的话，你没有真正听入心。