4、忏悔业障愿

　　初二句总标，十大愿王中，第四种忏悔业障愿，忏是忏悔，悔是消除。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，今华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为;今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔，请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法，故名忏悔业障。

　　业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼;随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼，及小随烦恼三种。大智度论言：「烦恼能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」

　　业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。

　　烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报;受报时再作业，再招报苦果;如是惑，业，苦三，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。

　　次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、淫业;次忏口四，誓不再犯妄言、绮语，两舌，恶口;再忏意业，誓断贪瞋痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮迥不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。

　　「菩萨自念」以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯取恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、执法，引生贪瞋痴三毒。由于三毒策动身口意三业，身则造作杀、盗、淫;口则妄言、绮语、两舌、恶口;意则贪、瞋、痴。所作恶业，实在无法?计，故说：「发身口意，作诸恶业，无量无边。」若然业的本身，如世间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不能容受。

　　此明能忏之相，「遍于法界极微尘剎，一切诸佛菩萨前」，是说明忏悔之境，「诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德」，是忏悔之愿。昔日由于贪瞋痴等心理毛病，策动身口，作诸恶业，今既知过，诚心忏悔，悔恨过去三业不净，胡作妄为，痛改前非，誓不再造，则不但身不再造杀、盗、淫等恶业，反而常行放生，乐善好施，严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语，反而说和乐语，柔善语，真实语，劝勉、鼓励等语，甚至宣扬演说佛的正法，称赞三宝功德。意不但不再为贪瞋痴所惑，反而进修不贪不瞋不痴三善根，促进三业清净，增长一切善法，不再犯身三、口四、意三等过失，永恒住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集一切功德。

　　一作法忏、即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，(此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌)称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。

　　三无生忏，亦名实相忏。是端坐正心，运用智能，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如观普贤经言：「若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。」所以说：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。」实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。

　　理忏，是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：昼夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏;若观心无生，端坐正念真如，是理忏。

　　佛名经言：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎。当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣。」戒经亦说：「有罪则忏悔，忏悔则安乐。」是以中国各大丛林或佛学院，每隔半月，举行布萨，即是发露忏悔。布萨之日，由长老上座诵戒，大众下座恭听，一旦发觉于半月中，行为触犯任何一条戒律，即于诵戒完毕时，向长老及大众坦白公开自己所犯的过失，请求大众准许忏悔，誓不再犯。现在佛教团体，已很少诵戒，至于肯坦白公开承认自己过失的人更少。

　　此总结誓愿无尽。因为普贤行愿，是称性而修，不但事忏，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏一切忏，直至「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。」而现今「虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。」且尽未来际，「念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。」

　　复次善男子!言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说、不可说、佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说、不可说、佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。

　　上文是总出随喜功德之妙境。所有尽法界虚空界，是约横遍之处广大;三世，是约竖穷之时深远;一切佛剎极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛众多。从初发心，是说诸佛的因心;为一切智，是诸佛发心修行之目的。从勤修福聚，至证入种种菩萨智地，是说诸佛因中修行的功德;成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。是说诸佛果上功德。我皆随喜，是明能随喜的心行。

　　其修行时间之长，舍身命之多，犹如心地观经中所说：佛于往昔，作雪山童子，为求半偈而舍身;为萨埵王子，舍身救虎;为六牙象王，自投猎者;作圆满福智王，施舍眼晴;为金色鹿王，舍身求道;作慈力王，施五夜叉;作庄严王，施妻无咎;为最上身菩萨，曾施头目髓脑，如是一切，难行苦行，广如菩萨本行经所说。

　　「般涅盘」，即是入涅盘。大般涅盘经言;「如来法身，非是涅盘，若但般若，亦非涅盘，但是解脱，亦非涅盘，我今为众生故，安住如是三法，入于涅盘。」可知住于法身、般若、解脱三德秘藏，受用常乐我净，即名般涅盘，非一定要入灭，方名涅盘。二果中，属于断德，今言分布舍利，即是入灭。

　　「所有善根」，概括佛因中修行，所经历佛剎极微尘数劫，尽空遍界，所修佛剎极微尘数众多的功德，以及果上所证无量无边的佛道功德，普贤菩萨，悉皆随喜。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

　　十方三世一切声闻，及辟支佛，有学，无学，所有功德，我皆随喜。

　　见惑，指众生种种妄想执着，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等分别烦恼，小乘俱舍论，就其迷理差别，分为八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性敏锐，故又名五利使，属于众生见解上分别烦恼，见道位顿断。

　　修道位断欲界前五品思惑，名二果向;断第六品思惑，名斯陀含，得一来果。断欲界第七第八品思惑，名三果向;次断尽欲界，九品思惑，名阿那含，得不还果。再断上二界(色、无色界)八地七十二品思惑，断至七十一品，名阿罗汉向;断尽七十二品，得阿罗汉果。

　　声闻有三种：一声闻声闻，因闻佛音声悟道而得声闻果，因果俱同，名声闻声闻。二缘觉声闻，因是缘觉，果得声闻，名觉缘声闻。三菩萨声闻，因是菩萨，果是声闻，名菩萨声闻。

　　此亦有三：因是缘觉之因，证缘觉之果，名缘觉缘觉。二因是声闻，果成缘觉，名声闻缘觉。三因是菩萨，果成缘觉，名菩萨缘觉。声闻与缘觉，合名二乘，同证解脱，有大功德，能为世间众生作大福田，故说：「所有功德，我皆随喜。」

　　此随喜菩萨的功德。「一切菩萨」是因人，「所修无量难行苦行」是因行，「悉求无上正等菩提」是果德。一切菩萨无不志在成佛，因此从初发心，直至证得菩提，于其中间，经历五十五位真菩提路，广修苦行。难行能行，难忍能忍，顿悟渐修，从劣至胜，无论粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有广大功德，皆应随喜学习。是以普贤行愿，对菩萨所修一切功德，亦悉皆随喜。

　　是总结随喜功德之愿，无有穷尽。华严经言：「复次憍户迦，三千大千国土，满中海水，取一发破为百分，以一分发，滴取海水，可知滴数，是随喜福，终不可数知。」

　　随喜功德，既不花钱，又不费力，但见人善，心生欢喜，出言赞叹，便是功德。可惜世间，不耐他荣的人太多，往往自己不修，而恶他人之修，见他人成就，心生妒忌，甚至烂言中伤，设法破壤，致使人间好事多磨，障碍重重，奈何。

　　复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎，一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　若依小乘教言，轮有五义。

　　二取舍义：转轮圣王之轮，能舍此取彼，即从东洲而至西州等;喻佛说法，能令众生，舍苦谛而取灭谛，舍集谛而取道谛等。

　　四镇摄义：转轮圣王，威摄天下，镇压群盗，令境内劫贼不起;喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇邪魔外道。

　　若以大乘教释，轮具四义：

　　二摧坏义：轮所经处，能摧毁地上一切荆棘瓦砾;喻菩萨闻法修行，能摧毁心中烦恼沙石，取消圣道障碍。

　　四不定义：轮可前进，不定停留;喻菩萨闻法修行，进取菩提，于其中间，由见道进入修道，从修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切众生，共趣佛道。令正法展转流传，如轮之转动不已，是名转法轮。

　　「所有尽法界虚空界」以下，是明劝请之境广大周遍。其中有两重无尽，一是佛剎无尽，二是诸佛无尽，皆以「不可说、不可说、佛剎极微尘数」以形容其多而无尽。

　　而我悉以身口意业，种种方便，殷动劝请，转妙法轮。

　　释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教化法身大士后，独坐思维;「我所得智能，微妙最第一;众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。」(见法华经)唯有默然而住，复念过去诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。于是放白毫光，远照三千大千世界，当时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即与六十八拘胝大众，往诣佛所，作礼旋绕，以偈赞佛，殷勤劝请，佛转法轮，时佛默然。

　　释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行法轮。初说：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。」是名示转;次说：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。」是名劝转;最后说：「此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。」是名证转。苦与集，是世间迷因迷果;灭与道，是出世间悟因悟果。合世出世间，二重因果，名四谛法。

　　一是生灭四谛：谓苦集二谛，依因缘生，灭道二谛，亦由因缘修道，以其有生灭，有修证，因名生灭四谛。概括释尊说华严后十二年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于藏教摄。

　　三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之烦恼无量，菩萨所修对治法门亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，二十二年中所说诸般若，别对菩萨，说无量法门，与二乘共或不共，属别教摄。

　　释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮之后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮。古人颂言：「阿含十二方等八，二十二年般若谈;法华涅盘共八年，华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中，恒转法轮，同时分身千百亿，于十方世界，坐道场，成正觉，转法轮，度众生，故华严经言：「毘卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮」。

　　此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不仅劝请释尊一人转法轮，同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界所有诸佛，恒转法轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　这都是非常好的。但是我们身边的放生护生，您注意到了吗?这些，人人都能做到，却被人人忽视了。

　　(一)皮草业背后的真相。

　　我们少穿少用皮质用品，就可以少一个动物受剥皮之苦!这就是我们身边的放生护生。

　　大家都认为燕窝是高级补品，可以永葆青春。世人愚痴，不知道衰老是永恒的自然规律，居然妄想青春容颜不变。更有甚者，把燕窝当成上等补品供养法师。却不知道燕窝的背后，有多少母亲心酸的眼泪。母燕临产筑窝，它吐出胃中粘液，用全身的精华为孩子搭建燕窝，采窝人为了得到燕窝，直接把燕卵摔碎、乳燕摔死，父母鸟在旁边飞来飞去悲鸣，那情景悲伤极了。燕窝怎能是素品呢?请不要拿燕窝供养法师，陷法师于不义。

　　(三)微小的物命也不能杀害。

　　放生，不光是放那些鱼鸟龟鳖，对于脚下的小虫、小蚂蚁、小蛾子，也要爱护。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，这也是我们身边实实在在的放生护生。

　　冬季是枯竭的，是没有食物的。城市中我们常见的鸟类，如麻雀、野鸽子、喜鹊等，会因气温变冷，没有食物而死，尤其是雪后，冻死饿死的鸟类更是不计其数!您的一把小米，可以救活无数物命。这也是我们身边实实在在的放生护生。

　　抽烟的人，死后会堕入黑烟地狱，饮酒的人，将转生饮铜液之地狱。吸烟饮酒者，不光自个要堕地狱，甚至凡是与其饮一山谷水的人都将被连累到地狱中。详细请看班玛乐夏嘉措著，索达吉堪布译《烟酒杀生的过患》。

　　不吸烟，不喝酒，这也是我们身边实实在在的放生。不光放生了您自己，也放生了您身边无量无边的众生!(当代佛教网--放生网)