万善先资白话解（4）
发布时间：2023-01-08 19:07:05作者：法华经梵文网梦感群神
昆山张迩求是冰庵先生之兄。笃信三宝，力行善事。曾经在崇祯戊寅冬，请三峰大树证和尚，在清凉庵起禅期。期间回家偶然吃了鲜鱼鸡蛋，这天晚上，梦至庵门，看见龙神八部，青发獠牙的样子，有五十多位，出门要离开，张仓皇询问。他们说：“我们是护道场神，你为禅期之主，回家食荤，所以我们就要走了。”张迩求在梦中，苦苦恳求，真诚忏悔，众神又进去了。因此，三月禅期，坚持斋戒。
(下三事同前)
这样的文人，世间的蠹虫，眼光如豆，真可哀怜，但比比皆是啊!
平湖给谏①马嘉植，字培原，崇祯甲戌登第，操行清正。下县时，听从某官嘱咐，扑杀欠粮二吏。元旦扫墓，忽见二鬼诉冤。马公说：“这是某台之意。”鬼说：“我两人是替身，若能反问，即能辨明。只因为雷霆之下，不容置辨，故负冤而死。今我二人，虽不敢索命，老爷不久，也当谢世了，去做蒲圻县城隍。”马公以此为耻，顿思悔改，就持斋戒，礼雪窦石奇和尚披剃出家，法名行旦，号僧祥，清净修持，已十二年。偶然因为小病，吃了鸡蛋，夜晚时分，又见二吏说：“老爷因为破戒，已经难以留世，某日当赴蒲圻了。”至期而逝。
三年吃斋，一卖即死
持斋免溺
康熙二年，有一条渔船停泊于小孤山下，夜闻山神命鬼卒说：“明天有两条盐船来，当沉没捉拿。”到第二天早晨，果然有两条船到，风波顿作，沉没数次，过了好久才脱离危险。这天晚上，渔船仍旧停在原处，又听到山神责问鬼使违反命令，鬼说：“我正要拿下时，一船后有观音大士，一船前有三官大士，故不敢接近。”第二天，渔人追问盐船，盐船人不信，一思索，忽然醒悟说：“有一操舵者持观音斋，一拦头者持三官斋。”
疑问解答
问：天地养育了万物，而人是万物之灵。飞禽走兽，本来就是供人食用的，现在禁止宰杀，要人吃素，这不是违背天意吗?
问：既然如此，上天为何不禁止人杀生呢?
问：既如此，飞禽走兽及水中鱼鳖之类就都可以不出生，为什么它们偏偏又充满了这个世界呢?
问：世上飞禽走兽的种类很多，如果人人戒杀，它们就繁殖越多，将来岂不成了一个禽兽世界?
问：上天既然痛恨杀生，就应该使畜生的血肉恶臭难闻，这样人们不自然就戒杀了吗?
问：屠夫猎户等以杀生为业的人，就靠此养家糊口，你劝他们不杀生，不是断了他们的生路吗?爱物不爱人，我以为是不可取的。
释俗见断杀之疑(八辨)
答：我们戒杀放生，只是为了保存我们的慈悲心，并不是因为那些畜生有用或无用。如果只是因它对人有用才不杀不食，这还是出于人类的自私心，就不是慈悲了。请问，蝙幅、蝎子、蟑螂之类，人们认为是无用的，可人又为什么不吃，可见无用并不是人食其肉的正当理由。
答：物类的形体有大小之分，但贪生怕死的本性并没有大小之分，因此杀一纠纠武夫与杀婴儿的罪是一样的。如果说形体小就可恣意杀害，人比牛小，杀牛就不如杀人了。如果说不会出声的就没有痛苦，试问哑巴被杀害时就没有痛苦恐怖吗?
答：这不过是掩耳盗铃。你请他人代你屠宰，杀生的罪过还是要你来承担的。你想，那些受冤枉挨棍棒的人会只怨行刑的差役而不恨官老爷吗?如果换一个地方杀生就能迁怒于别处，那被冤枉判刑而遭流放的人就只应该恨他所去的边地而不恨在判他的官员了，这显然是不可能的，因此请不要自欺欺人了。
答：他捕他的，你放你的。正如良医给人治病，并不保证病人将来不死;又如灾年施饭，并不保证这些灾民以后就不再挨饿;又好比修建高楼大厦，也不保证它永远不倒。世间万事万物都是这个道理，为什么对放生就顾虑重重呢?今天的人争名夺利毫无顾虑，唯独做善事就左右畏缩，总觉得这样做不好，那样做也不好，裹足不前，要知道，我们这个娑婆世界就是因此而来的。
答：既受了伤，就更加可怜了。如果因你买放而得以活命，这是大功德，万一死了，也得一善终，不至受汤烹油炸之苦。正如牢中囚犯，知是无辜就要释放，哪能因他形容枯瘦、一身病痛就反而置之死地呢!
答：你所谓的这种善心人，为一己的口腹之欲，不惜让其它生灵蒙受巨大痛苦，而从口中吃下的这些“美味”，很快就变成粪便脓血，天下还有什么比这更残忍的。请问这有丝毫善良之心吗?只怕三恶道中尽是这类所谓善心人呢!
答：上天有好生之德，能救助保全一条生命也是合乎天意的，何况是保全许多生命呢!好比贫穷的人，你不能送他铜山金矿，但是一斗粟米也能救他一命。
问：畜生遭屠宰烹煮是势所必然，逃不了的，我不杀它，别人也会宰它，我戒杀又有什么意义呢?
问：我是无可无不可，不起心念，非戒杀，非不戒杀。
问：畜类众生很多是因为过去世欠了债，今世变盘中食物还债的，杀它们有什么罪呢?
问：非对受者杀生，将来固然是要受报的，但如果是对受者杀生，欠命还命，理所应当，这样就不会再有杀报了，又有什么不妥的呢?
问：佛说畜类众生多是我们生生世世的父母眷属，这话有根据吗?
问：既然过去世的六亲多，其中堕入畜生道的也就多，但既然都是六亲，与我就有缘，纵然为畜生，也未必会死在我手中。
问：见别人杀生，虽想救护，但力不从心，该怎么办?
释宴请违俗之疑(四辨)
答：如果亲朋好友心地善良，就一定高兴我能戒杀，不会认为餐桌上没有肉就是轻慢客人。如果认为我这样做是待人不礼貌不热情，那么这个人肯定是贪图口腹之欲的小人，即使是轻慢了他也没什么大不了的。冒着杀生的重罪而去满足别人的口腹之欲，这样的蠢事我是不会做的。
答：待客之礼与其奢侈不如节俭。摆了一大桌菜，鱼山肉海，这也是仁义之人所不愿意的。做人缺少仁义，在礼上也是讲不过去的。
答：没有能力挽回风气，难道就不能独善其身，先从自己做起?“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，这才是大丈夫。如果随波逐流，一味迎合，与嫁鸡随鸡，嫁狗随狗有什么区别?
答：既然戒杀食素，待客的食物平常就应有储备，以免客至而失礼，怕失礼而又杀生，这就是不注意爱护生命了。愿云禅师有一首偈：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”经常宴请宾客的人应将它作为座右铭。
问：祈求神灵保佑生子，或求功名富贵，不献上牺牲，又如何能表达自己对神灵的敬意呢?
问：如果父母重病，求医问药都没有效果，不算卦求神，难道就眼看着父母病死吗?
问：如果你家里本来是食素的，用素菜祭鬼神是可以的，但如果自己吃肉，用素菜祭鬼神就不恭敬了。
问：享用血肉祭品的鬼神，将来会堕地狱，这是真的吗?
问：都是神，有的享用血食，有的不享用血食，这是为什么呢?
问：人的寿命长短，如果鬼神做不了主，祈祷就不会应验。但是世上有些生病的人，百药无效，一去问卜求神，病马上就好了，这就证明人的寿命长短掌握在鬼神手中。人们怎么不纷纷敬奉鬼神呢?
释孝亲祭祖之疑(六辨)
答：这样做罪过更重。为儿女的，应该将善行归于父母，将过错归于自己。现在你不为自己杀生，单单为父母杀生，这就是将罪过归于父母了。譬如国家法律，自己不敢触犯，难道就可让父母去触犯?鬼神在享尽福报后还要堕入轮回，难道你父母的福就享而不尽吗?如果父母不能持素，可供给他们三净肉，或者买熟食也行。如果一定要自己屠宰，就真是用鸩酒为双亲解渴了。
答：以你一个人的眼光看，应当奉养的不过是父母二人，若以天下人的眼光看，应当受奉养的人就多得数不清了。如果人人都为奉养父母而杀生，就会积骨如山，流血成海，难道这不是罪过?况且杀这样无量的众生，能保证其中就没有过去世的父母眷属吗，杀过去世的眷属奉养今世的父母，就已经是颠倒了，如果杀过去世的父母来供养今世的父母，不更是颠倒吗?如果说，为了奉养父母，上天一定会谅解，请问在这件事情上是单单体谅你一个人的感情，还是对世上所有因孝亲而杀生害命的人都予以谅解呢?看来只有糊里糊涂不去想它了。
答：如果祖先要靠你的祭祀才饱，则一年之中，祭祖不过几次，其余350天，不会饿吗?如果其余350天并不饿，就说明祭祀祖先不过是尽子孙的一点心意罢了，尽心意并不一定要杀生造业。
答：先人如果投生鬼道，子孙态度十分诚敬，就会来享用。如果祖先生了天道，在天上享受种种快乐，就不肯来了。如果祖先堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道，因正在受苦，也不能来。如果生在人道，另有亲眷，也不会来享用。子孙虽极为恭敬，不过自己得到孝亲的福报。这是《中阿含经》所说的。
答：《长阿含经》说，一切人所居住的房舍都有鬼神，没有哪里是空的。《优婆塞戒经》说，如果祭祀的地点靠近树林，树神会来受祭，如靠近江河泉井，江河泉井的神灵会来受祭。
答：梁武帝曾杀皇亲国戚，水淹寿阳城，这都是他的不仁道处。但以麦面作为祭品，是开了好的风气，至今祭祀祖先的人还从中受益。如果没有这个办法，又不知道要牺牲多少生命，耗费多少财物了。武帝因一念慈悲，于无形之中，令天下人消除无数杀业，这功劳不可谓不大。至于武帝后来亡国，这是国运如此。如果说是不用血食的缘故，那么陈与隋都是用牛猪羊来祭祀的，为什么国家亡得那么快呢!可见国家安危并不寄托在祭祀用的牺牲品上。
释古圣教杀之疑(六辨)
答：捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢?大概洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或未可知。否则，或佃渔之事，兴于伏羲之世，也未可知。如果说他教人杀生，那么渔舟无赖，都是伏羲功臣。而解网放生，反开罪不浅了。
注：①又作宓羲、包羲、庖牺、伏戏、牺皇、皇羲，中国传说人类的始祖，传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。
问：伏羲的事情，我已经知道。但西伯①养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢?
注：①商末周族领袖。姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。曾被商纣囚禁于羑(yǒu有)里(河南汤阴北)，统治期间，国势强盛，调解虞与芮(ruì锐)两国纠纷，使两国归附。建立丰邑，定为国都。在位五十年。
③出自《论语》泰伯，意思是“礼仪中的具体小事，有主管官吏去布置”，“笾豆”，指祭祀。
⑤出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书·武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢?”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。
答：你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗?作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼;作“射”的样子就是引导大家不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了!试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗?还是因为他的道德无以复加呢?若尊重他钩弋，则渔夫猎人，超过孔子的很多。若因他的道德高尚，请问您的道德已能赶上孔子吗?如果道德赶不上孔子，先以钩弋效法孔子，这就好像学颜子②，只学他短命，学曾晳③，只学他嗜羊枣。戴上头巾摹仿郭氏，改名换姓摹仿蔺氏，仍旧不是郭蔺。学习柳下惠④的思想，才可以作鲁国的大丈夫。
②颜子(公元前521一490)，名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子学生。以德着称，后世称为复圣。
④鲁国的贤者。《论语》卫灵公第十五：子曰：“臧文仲，其窃位者与?知柳下惠之贤，而不与立也。”(孔子说：“臧文仲大概是个做官毫无责任感的人吧，他明明知道柳下惠贤能，却不给他职位。”)
答：圣贤大道都说，天地万物，与我本为一体。例如，人的手足，虽分贵贱，但不可以手断足。若只以眼前高下为贵，那么灶间奴婢，也知诃骂畜生，何待君子说贵说贱?
答：没有看过子思①的言论吗?子思说尽其性，则能尽人性，尽人性则能尽物性。细细体玩几个“则”字，道理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育呢?
补充：《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”(达到中和的最高峰，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长了。)中和就是平等心，有了这种平等心，众生就无差别，天人也就合一了。“尽其性”，就是生起了平等心，平等心生起来了，人的本性就出来了，人的本性出来了，物性就出来了，万物皆备于我，我在万物之中，万物即是一体，这就是如来境界了。参到山穷水尽处，山河大地是如来。
问：君子亲亲仁民，仁民爱物①，实施起来有一定次序，提倡戒杀放生，不是先从最后做起吗?。
注：①孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(君子对于禽兽草木万物，爱惜它，却不用仁德对待它。对于百姓，用仁德对待它，却不亲爱它。君子由亲爱自己的亲人，进而爱惜万物。)
③《孟子》梁惠王章句：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”
答：真正实行仁政，必然先劝人爱物。您以满足百姓口腹为爱人，这是小仁小爱;我以爱心遍及一切生命为爱人，这是大仁大爱。
答：墨子在世时，何曾讲过戒杀之说?考证古书，都没有发现。何况他的学术错谬的地方，在薄亲，不在兼爱。若认为兼爱不对，则孔子说泛爱众②，孟子说仁者无不爱③，那么请问“泛”与“无不”异于“兼”吗?至于摩顶放踵④之说，是好仁不好学所致。与从井救人⑤，道理相同。自己虽死却无补于救人，其结果反而会归咎于仁。孟子看到了其中的流弊，所以予以斥责。这些话不可向无智慧人说。
②《论语》：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(孔子说：“年轻人，孝顺父母，友爱兄弟，为人诚实，博爱大众，亲近仁者。此后，还有剩余的精力，就可学习文艺了。”)
④从头顶到脚跟都摩伤。《孟子》尽心上：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”(墨子为推行兼爱，损伤身体，亦所不顾。)
补充：墨子的兼爱，西方的博爱，佛家的慈悲，儒家的泛爱，在含义上都差不多。但下手处不同，其效果就完全相反。所以，就“兼爱”这个词的本身并没有错，但如何去实现“兼爱”，则仁者见仁，智者见智了。墨子“薄亲”，连自己的亲人都不爱，怎能再升级为“兼爱”呢?其结果必然是“无父无君”，天下大乱。因此，如果按照墨子的想法去做，社会必然也是倒退，国家永无安宁之日。如此看来，他的“兼爱”就是永远也无法实行的乌托邦理想。
不管是儒家和佛家，其结果都是爱及万物，趋于“天人合一”、“众生同体”的最高境界。所以，孟子不仅认为仁爱应当遍及万物，而且这种爱是无条件的。不管对方怎么对待我，我只能从自己身上找原因。《孟子》说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人，人恒敬之。有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也;此物奚宜至哉!其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也;君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也;君子曰：‘此亦妄人也已矣!如此则与禽兽奚择哉!於禽兽又何难焉!’(仁德的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。爱别人的人，别人经常爱他;尊敬别人的人，别人经常尊敬他。假定这里有个人，他对我横蛮无理，那君子一定会反躬自问，我一定不仁，一定无礼，不然，怎么会有这种态度呢?反躬自问以后，我实在是仁，实在有礼，那人的横蛮无理仍然如此，君子一定又反躬自间，我一定不忠。反躬自问以后，我实在忠心耿耿，那种横蛮无理仍然如此，君子就会说：‘这个人不过是狂人罢了，既然这样，那同禽兽有什么区别呢?对于禽兽又该责备什么呢?)
答：孟子这段话是从世情来说的，不是从道的本质来说的。没有看过孔子的言论吗?孔子说大道实行，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲;人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子②。现在大道已经渐渐隐没，天下划分成为一个个小家庭，各以自己的亲人为亲，各以自己的儿子为子。孔子又说，大道实行，我没有看到，但有志去实现③。从这里就可以看出，孟子所微言抨击的，正是孔子所慨叹仰慕的，所立志想要实现的。把孔子的言论进一步发挥，那么就如上天无私地覆盖大地，大地无私地厚载万物，日月无私地照耀一切。把孟子的言论进一步发挥，那么疼爱自己兄长的孩子，又不如疼爱自己的孩子了。因此，孔子一念，可扩充，而孟子一念，就不可扩充了。何况名教之所以被破坏，都是因为人人争名夺利，过于自私，并非需要担心此心太公。那么孔子所言，正是我儒救时良药，而孟子所言，不过以水济水罢了!论道者应当以孔子为正。
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病;病愈，我且往见，夷子不来。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也?之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣!”
墨家的信徒夷之借着徐辟(孟子弟子)的关系要求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，不过我现在还在生病，病好了，我打算去看他，他不必来!”
徐子把这话告诉了夷子。
徐子又把这话告诉了孟子。
徐子把这话告诉了夷子。夷子茫然地停了一会，说道：“我懂得了。”
补充：面对人欲横流的世界，孟子也感到大局难以挽回。所以从孟子当时说的那一段话的具体情况来看，他是怕世人被墨子“兼爱”所误导，以至于尊长爱幼的基本礼节都没有了。墨子“薄葬”，人们就不会尊重自己的父母。连父母祖宗都不要了，还谈什么兼爱呢?而孔子的话是从“道”的本质来说的。“天下为公”，名之为大同世界，是孔子所追求的理想。孔子的话代表了儒家思想的正统。从《礼记》孔子所感叹的那一段话来看，孔子希望爱心遍及一切众生，一切平等，没有分别，与佛家的大慈大悲又有什么区别呢?实际上，孟子不也说过“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的话。所以孟子的下手处虽是从身边的亲人开始，但最终也是要把爱心洒遍人间和众生。
答：燕雀怎能与鸿鹄相比?疼爱邻居的孩子象兄长的孩子，是孟子的反问。认为是夷子所做的实事，就错误了。
问：护生救生的人得长寿，杀生的人命短，这是定理，但为什么有的人护生戒杀却命短，杀生的人反而命长呢?
问：某人也曾戒杀放生，诵经持咒，但不见有福报，这是为什么?
问：只有今世作恶今世受报，人才知道畏惧，如果今世作恶后世才报，人们就以为渺茫不可信了。上天为什么不让作恶的人马上受报呢?
问：某人未修福时一切顺利，行善之后反而事事不如法，这是因为过去世作恶的业报碰巧现前吗?
问：布施的人将来一定富贵，吝啬贪心的人将来一定贫穷，这是当然之理。但今天乐善好施之人大多贫穷，豪富又多半吝啬，这是为什么呢，
问：杀生的人，使畜类不能保存其子，应得到绝后的果报，渔民杀业最重，为什么偏偏子女多呢?
问：人生在世，应学古圣先贤，上效忠于国家，下造福于百姓，这样自然能得到富贵。至于因果报应之说，与世道人心又有什么关系呢?
释恶道有无之疑(四辨)
答：报恩报怨，有想得到的，也有想不到的。知恩知怨而报，这是想得到的。不知有恩，但过去世与自己有善缘，今生见了自然觉得欢喜，与他不会生怨隙。而过去世与自己有恶缘的，今生遇到会自然生起怨怒不满。这都是料想不到的。所造杀业的果报有迟有早，一旦业缘成熟，不论天仙人鬼，谁也逃脱不了。假使到了来生，造杀的为人，被杀的为畜生，就有蛇伤狗咬虎吞等事。如果造杀的为人，所杀的为鬼，就有瘟疫、僵尸、意外之伤等事。如果造杀的生为人，被杀的生为神，就有灾殃、疾病、暴死等发生。如果造杀的生为良民，被杀的成为官吏，就有牢狱、冤案在死等事发生。造杀者生为士兵，被杀者为将军，就有刀伤阵亡等事。如果造杀者生天界，被杀者生为修罗或造杀者生为修罗而被杀者生天界，就有地动山摇海陆战争。世人一遇患难就怨天尤人，而不知道这一切都是有原因的。
